Реферат на тему Жан Бодрийяр «Общество потребления»

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Критическое переосмысление системы потребностей у Ж. Бодрийяра 5
Глава 2. Особенности теории потребления 7
Заключение 11
Список использованной литературы 12

Введение:

Ж. Бодрийяр(1929-2007) – один из самых известных философов и социологов Франции второй половины прошлого и начала нынешнего века, признан также как культуролог, литературный критик, переводчик и даже профессиональный фотограф, выставки работ которого становились знаковыми событиями.
В своих произведениях Ж. Бодрийяр рассматривает философско-социологическую теорию, в частности анализирует мифы общества потребления и его социальную логику.
Одной из знаковых работ этой темы стала книга Ж. Бодрийяра «Общество потребление. Его мифы и структуры», впервые опубликованная в 1970 году, которая всецело была посвящена проблемам «потребительского общества», сложившегося в развитых странах Западной Европы к 70-м годам ХХ века. Опираясь на богатый экономический и социологический материал, автор дает критический анализ такого общества с философской, социологической, экономической, политической и культурной точки зрения, при этом используя пример Франции и некоторых других стран Западной Европы. Он раскрывает характерные черты такого общества и акцентирует внимание на влиянии процессов, происходящих в «потребительском обществе», на моральное и интеллектуальное состояние его граждан.
Ж. Бодрийяр рассматривает потребление как цепную психологическую реакцию, управляемую современной магией, природа которой бессознательна. Потребление предметов больше не связано с их сущностью, а скорее с отчужденными признаками предметов, которые существуют только в связи друг с другом. Избыток потребительских товаров указывает на «воображаемое» богатство, которое Бодрийяр сопоставляет с «реальным» богатством, которое, по его мнению, существовало в методе коллективного хозяйствования. Бодрийяр считает, что общество потребления – это общество самообмана, в котором не возможны ни истинные чувства, ни культура, и в котором даже богатство является результатом тщательно замаскированного и защищенного дефицита, который делает закон структурного выживания современного мира осмысленным.
Цель работы – анализ взглядов Ж. Бодрийяра на современное состояние развития общества, экономики и потребления, представленные в его труде «Общество потребления»(1 и 2 главы).
В содержание данной работы входит введение книги Ж. Бодрийяра «Общество потребления» и две первых части. Первая из частей книги названа «Баланс богатства», вторая – «Теория потребления».

Заключение:

Почему все же общество потребления не воспринимается как Новый Иерусалим, раздаются критические высказывания и оценки его сущности и перспектив существования? Для ответа на этот вопрос стоит привести определение, предложенное Ж.Бодрийяром: «Общество потребления – это также общество обучения потреблению, социальной дрессировки в потреблении, то есть новый и специфический способ социализации, появившийся в связи с возникновением новых производительных сил и монополистическое переустройство экономической системы с высокой производительностью»[1,с.111]. Возможно, именно это определение многое объясняет, ведь какой бы ни была социальная дрессура, она угнетает индивида, лишает его моральной мотивации к потреблению той или иной вещи, услуги, знака. Как бы та ни было Ж. Бодрийяр предрекает нежизнеспособность общества потребления, обращая внимание на опасности того, что у человека отсутствует пролонгированное удовольствие от приобретения определенной вещи, человек уже не чувствует радости от потребления, а только играет своим набором игрушек, чувствуя грусть и разочарование.
Стоит помнить о том, что рядом с рыночной стоимостью обязательно существуют такие формы стоимости как эстетическая, нравственная, духовная, которые вынуждены функционировать в мире жесткой дихотомии добра и зла, соблазнения и искупления. Общество на любой стадии имеет сферу нравственности и аморальность, где различные законы функционирования и отличные правила игры, вступая в которые партнеры полностью поглощаются ее стихией, вследствие чего между ними возникает связь, характеризующаяся значительно больше драматизмом, чем в случае рыночного обмена и потребления.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Критическое переосмысление системы потребностей у Ж. Бодрийяра
Как мы уже отмечали, Ж. Бодрийяр относится к критикам общества потребления, которое называют постиндустриальным или высокоиндустриальным обществом. Необходимо уточнить, что в «Обществе потребления» Бодрийяр выделяет два разных типа потребления. Одним из них является удовлетворение потребностей людей (этот тип потребления типичен для многих предшествующих исторических периодов) и его Бодрийяр выносит за рамки конкретно современного потребления, оно не является предметом его исследования. Предметом его наблюдения является исключительно символическое потребление, ставшее своего рода кодом, языком общения между людьми. Необходимо отметить, что потребление Бодрийяра распространяется не только на вещи, но и на время, пространство, природу, всю среду человеческой жизни, визуальные звуковые образы, создаваемые средствами массовой информации, политические, культурные отношения людей и т. д.
Искренняя вера в чудеса потребления порождает новый социальный феномен – новые поколения считают себя наследниками не только природных и социальных благ, но и права на достаток. Образы, знаки, послания, рекламные сообщения становятся продуктами потребления и отвечают за наше душевное спокойствие, убаюкивают тревоги и проблемы, обещают новую действительность, которая гарантирует спокойствие и комфорт. Как отмечает Ж. Бодрийяр, «общество потребления стремится быть захваченным в кольцо вроде Иерусалима, богатого и находящегося под угрозой, именно в этом и заключается его идеология»[1, с.5].
Объективная реальность, окружающая членов общества потребления – это уже не другие люди, а чаще всего объекты потребления, поскольку человек постоянно стремится не к общению с себе подобными, а к получению благ и ссылок, к манипулированию ими, «начиная от очень сложного домашнего хозяйства и десятков его технических рабов и к «городскому оборудованию» и ко всей материальной машинерии коммуникаций и профессиональных служб, к постоянному зрелищу прославления объекта в рекламе и в сотнях повседневных посланий, поступающих от СМИ»[1,с.5].
Ж. Бодрийяр в своей работе замечает: «Существует нечто большее в этом нагромождении, изобилии предметов и товаров, нежели просто совокупность продуктов: очевидность излишка, магическое и окончательное уничтожение нужды, пышное и ласковое предзнаменованием земли обетованной …, покупая частицу, вы уносите с собой в коробке обваливающуюся пирамиду устриц, мяса, груш или спаржи. Вы покупаете часть от целого. И это повторяющееся действие в отношении потребляемой материи, товара, все этот избыток принимает, если употребить большую собирательную метафору, образ дара, неисчерпаемого и красочно изобилия праздника»[1,с.7].
Ж. Бодрийяр акцентирует внимание на метаморфозах потребления, которое с первичного удовлетворения потребностей превратилось в «активный модус отношения» к вещам, социуму, миру. Ученый убежден, что потребление превращается в «деятельность систематического оперирования знаками», на «тотальную идеалистическую практику », поэтому любая вещь (процесс, явление), чтобы быть потребленной, должна стать знаком, поскольку потребляются уже не вещи, а идеи вещей. Следствием такой ситуации становится упрощение понятия социального статуса, которое превращается в «стэндинг» – социальную характеристику, которая интегрирует рекламные опознавательные знаки (например, швейцарские часы как символ достатка). Человек начинает ожидать чуда от потребления, приводит в действие предметы-симулякры, которые характерны знаками счастья, а потом ждет, что счастье придет само и в этой своей наивной вере напоминает примитивного дикаря, поскольку «… магическая мысль управляет потреблением, именно ментальность чуда управляет повседневной жизнью; это ментальность примитивных народов в том смысле, что ее основой является вера во всемогущество мыслей: здесь это вера во всемогущество знаков. Богатство, «изобилие» является в действительности только накоплением знаков счастья»[1,с.12].