Реферат на тему Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего

Содержание:

Введение 3

Глава 1. Теоретические вопросы исследования взаимодействия цивилизаций 5

1.1 Цивилизация как понятие и объект исследования 5

1.2 Структура цивилизации 8

Глава 2. Особенности современной цивилизации и сценарии будущего 10

2.1 Современные процессы цивилизационных отношений 10

2.2 Сценарии будущего 13

Заключение 19

Список используемой литературы 20

Введение:

Актуальность темы. Актуализация цивилизационной проблематики определяется необходимостью изучения вопросов, касающихся судьбо-носности человеческого бытия, перспектив развития человечества, смысла истории. Необходимость исследования в наше время цивилизационной проблематики усиливается определенным образом с развитием тенденций к глобализации мира. Сегодня называют цивилизацией как отдельно взя-тые социокультурные образования, так и человечество в целом.

Цивилизационный подход получил распространение в отечественной философии в 90-х годах прошлого века. Именно этот подход к изучению исторического развития является доминантным и на Западе. Проникнув в отечественную научную среду, он стремительно начал популяризировать-ся, постепенно вытесняя формационный подход. Суть цивилизационного подхода проявляется в том, что историческое развитие рассматривается с позиций множественности цивилизаций, что является самобытными социо-культурными системами, могут иметь при этом элементы общих и отличи-тельных черт в своем развитии. Основой научной концепции столкновения цивилизаций С.Хантингтона, которая стала известна читателю в 90-х годах ХХ века, проблема конфликтов между цивилизациями. Автор главное препятствие к образованию единой мировой цивилизации видит в осозна-нии отдельными народами ценностного значения собственной националь-ной идентичности [9].

Одной из причин развития меж-цивилизационных конфликтов есть амбиции Западной цивилизации, которые проявляются в стремлении к распространению и приумножению собственных экономических, полити-ческих и культурных основ в мире. Современные глобальные тенденции развития цивилизаций дают возможность говорить о неоднозначном ха-рактере глобализма в целом. Такой вопрос возникает в плоскости опреде-ленных спорных моментов, которые обнаруживают себя в процессе инте-грации некоторых незападных социумов под влиянием глобализационных тенденций.

Речь идет прежде всего о противоречиях, связанные с состоянием национальных экономик, политической ситуации и самобытности культур в странах, не принадлежащих к Западной цивилизации, но вовлечены в процесс глобализации.

Игнорирование проблемы конфликтов между цивилизациями являет-ся опасным, поскольку может приводить к развитию таких последствий:

— повышение международной напряженности, вызванной отсутствием равноценных диалогов между цивилизациями;

— усиление позиции восприятия Азиатской и Исламской цивилизаци-ями распространение западных норм общественного развития;

— опасность военных противостояний с причины споров между циви-лизациями;

— опасность мировой войны как следствие острых конфликтов между цивилизациями.

Целью работы является изучение современной цивилизации, ее осо-бенности и сценарии будущего.

Объект исследования: цивилизация.

Предмет исследования: Взаимодействие цивилизаций и сценарии бу-дущего.

Задачи исследования:

-изучение понятия цивилизация и ее структуры;

— установление характера современных конфликтов между цивилиза-циями;

— проанализировать взаимодействие цивилизаций и рассмотреть сце-нарии будущего.

Заключение:

Итак, можно отметить, что всеобъемлющей глобальной интеграции с доминирующей ролью Запада, которая бы привлекала к этому процессу Азиатскую и Исламскую цивилизации, в будущем не стоит ожидать. В сво-ем исследовании С. Хантингтон обозначил черты, по которым Восточная и Исламская цивилизации не спешат воспринимать культурное веяние Запа-да, тем больше элементы так называемой вестернизации.

Очевидно, сегодня становится все более актуальным вопрос о целе-сообразности признания мира через множество цивилизаций, где стабиль-ное будущность человечества должна определяться не состязанием за ге-гемонию отдельной цивилизации, а способностью договариваться и со-трудничать на принципах равенства и компромиссных договоренностей.

Предостережение американского ученого С. Хантингтона о том, что процесс глобализации мира с прозападным колоритом сталкивается на своем пути с определенными проблемами, имеет подтверждение с позиций сегодняшнего дня. Во-первых, сегодня действительно уже нельзя говорить об экономической доминанте Запада, поскольку стремительно развивается экономический потенциал Азиатской цивилизации. Во-вторых, культурное возрождение Азиатской и Исламской цивилизаций не угасает, а продолжа-ет развиваться, делая невозможным тотальное проникновение западных духовных ценностей в свою среду.

Экономический рост, активизация процессов культурного возрожде-ния Азиатской и Исламской цивилизаций делают проблематичной всеохва-тывающую мировую интеграцию исключительно на прозападных началах. Учитывая это, можно говорить, что будущая модель развития человече-ства будет только тогда оптимизированной, когда три вышеобозначенные мощные цивилизационные очаги будут рассматривать себя как равноцен-ные и сумеют наладить между собой продуктивные диалоги и контакты.

Фрагмент текста работы:

Цивилизация как понятие и объект исследования

Если произвести обобщение и систематизацию существующих смыс-лов, вкладываемых в термин «цивилизация», то можно выделить три ос-новных варианта его понимания.

Во-первых, под цивилизацией понимается совокупность достижений человечества, связанных с его рассудочной, сознательной деятельностью, другими словами, все, что связано с созданием им так называемой «второй природы» — среды обитания, включающей как преобразованную «первую природу» (естественную среду), так и созданную искусственно [3, c.122]. При такой трактовке цивилизация отождествляется с культурой, и мы можем включать в нее как достижения материальной культуры (например, техники — водяное колесо, автомобиль, ракетный двигатель, паровоз, колесо, воздушный шар и др.), так и достижения нематериально-го плана, связанные с оптимизацией и упорядочиванием отношений между людьми (мораль, право, государство и др.).

Во-вторых, под цивилизацией понимают особый тип общества, до-стигшего некоторой стадии развития (для ее определения могут быть ис-пользованы различные критерии, поэтому приводится такая размытая формулировка). При такой трактовке мы получаем «срез» конкретного общества (или группы обществ), позволяющий судить об особенностях его культуры, характере социальных отношений и институтов, о типе лично-сти, востребованном данным обществом, образе жизни людей и др [3, c.256]. Другими словами — цивилизация рассматривается как целост-ный социальный организм во всем многообразии способов его взаимодей-ствия с природой и другими социальными организмами, а также с опреде-ленной спецификой внутренних взаимодействий. Следует отметить, что в данной трактовке также нет противостояния цивилизации и культуры, но культура трактуется в более узком смысле — как одна из характеристик цивилизации (например, наличие письменности как критерий достижения уровня цивилизации).

В-третьих, цивилизация рассматривает как антипод культуры, про-тивопоставляется ей. Такое понимание получило реализацию в концепциях О. Шпенглера и Н. Бердяева. В этом случае под цивилизацией понимают только техническую и технологическую стороны общества, а под культу-рой — духовное наследие — науку, искусство, систему ценностей и др. Подобный подход вытекает из отсутствия прямой связи между материаль-ной и духовной культурой и невозможности утверждения, что прогресс в сфере материального производства сопровождается таким же прогрессом в духовной сфере. Отсюда следует, что цивилизация и культура — разные аспекты социальной истории. Вступление в фазу цивилизации происходит тогда, когда культура исчерпала свои возможности для развития и сопро-вождается кризисом общества [3, c.341].

Первоначально понятие «цивилизация» означало общество, осно-ванное на началах разума и справедливости, и было введено в научный оборот французскими философами-просветителями (Дидро, Гольбах, Гельвеций и др.). По их мнению, цивилизованное общество предполагает ликвидацию сословных ограничений, переход от религиозно-церковных к гражданским регуляторам социальных отношений, светской системе вос-питания и образования [1].

На сегодняшний день оба представления о цивилизации сохраняют-ся. Так, цивилизация связывается сегодня скорее с прогрессом, чем с ре-грессом общества, хотя сама идея поступательного, прогрессивного разви-тия ставится под сомнение, поскольку сегодня начинают все сильнее сказы-ваться его отрицательные последствия. Показательны в этом плане иссле-дования, появившиеся в конце XX в., авторы которых пришли к заклю-чению об остановке хода истории и завершении поступательного развития человечества [5, c.189].

Весь период существования человечества, после того как оно вышло из своей ранней стадии развития и покинуло изрядно надоевшие до того времени пещеры, можно условно разделить на определенные этапы, каж-дый из которых будет представлять собой длительно существующий со-общество стран и народов, объединенных общими социальными, культур-ными и экономическими особенностями. Такой конкретный исторический отрезок называется цивилизацией и несет в себе только ему одному при-сущие черты.