Содержание:

Введение. 2

1.Проблема
человека в истории философии и науки. 4

2.Человек в
биологическом и социальном измерениях. 14

Заключение. 19

Список литературы.. 22

Введение:

Актуальность темы. Без
преувеличения можно сказать, что проблема человека занимает центральное место в
философии.  Конечно, человека изучает
биология, анатомия, языкознание, антропология, психология и тому подобное.  Однако всесторонне, как биосоциальную
целостность, человека не рассматривает ни одно другое, кроме философии, система
знаний.  В течение многих веков философы
анализируют природу и возможности человеческого разума, особенности ощущений,
состояние биологического и социального в человеке, а также разнообразные
проявления духовного мира человека: язык, искусство и т.

 Подчеркнем, что проблема человека, как и
проблема мира, решается через призму его практического освоения.  Осознавая себя в этом мире как живое
существо, рождая себе подобных, человек видит себя как часть природы и выходит
из осознания своей материальности.  Но, с
другой стороны, глядя через призму тоже практического усвоения мира, когда
всякой действию предшествует ее идеальное выражение в сознании, человек приходит
к тому, что и она возникает, как и мир, благодаря сознанию, идеально.  То есть и проблема человека можно решать либо
с позиции материализма, или с позиции идеализма.

Проблема человека
является одной из сложнейших в философии. Личность «выступает как динамическая,
относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально —
культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных
особенностях его сознания и деятельности»- определяет И.Т. Фролов. Если ведущим
в определении индивидуальности является ее неповторимый врожденный талант, то в
личности – воля, самостоятельность. Человек выполняет в обществе определенные
им роли, выступает как существо социальное. Как личность проявляет себя в
отношении к выполнению своей роли или ролей в обществе.

Человек воплощает ценности
своей эпохи, культуры. Воспринимая ценности как собственные, выбирая их за
основу своего мировоззрения и деятельности, выбирает роль в обществе, выполняет
определенную так, чтобы максимально реализовать свою систему ценностей.
Личность предполагает самостоятельность деятельности на основе свободно
выбранных принципов и ответственности.

Автономность – одна из
ведущих качеств личности. Она сама выбирает цели, обязанности в зависимости от
своих убеждений, интересов. А не от внешних воздействий. Свободу личности
обеспечивает ее волевая готовность осуществлять выбор и брать на себя
ответственность за него. В личности доминирует сознательно — волевое начало,
который обеспечивает не только понимание цели и путей ее достижения, но и силу
для их осуществления, несмотря на все внешние препятствия. Личность действует
на основе осознания смысла жизни.

Человек, как известно,
единственное существо, которое осознает свою смертность, конечность своего
земного бытия. Рождение и смерть – это то, через что неизбежно проходят все,
общее для всех представителей человечества во все эпохи, что заставляет
почувствовать равенство всех.

Цель реферативной работы:
изучить сущность человека как предмет комплексного философско-научного
исследования.

Заключение:

Таким образом, можно
представить, заглядывая из настоящего в будущее, обобщая философскими
рассуждениями человеческие перспективы? По крайней мере, возможно выделить те
точки человеческого бытия и проблемы, которые из них вытекают, как такие,
которые определяют человеческое будущее. Среди них, во-первых, взаимоотношения
человека и биосферы, глобальная экологическая проблема. Пути урегулирования
этой ситуации обоснованные концепции коэволюции человека и природы. Термин
«коэволюция» означает такое совместное развитие человечества и биосферы, не
выводит параметры биосферы из состояния гомеостаза, обеспечивает сохранение
человеческого рода как биологического вида и условия для дальнейшего развития
человечества в системе культуры и цивилизации. Мировоззренческие и методологические
основы концепции коэволюции можно признать теми ориентирами познания и
деятельности человека в природе, которые способны гарантировать экологическую
безопасность. Человек должен осознать, что для ее выживания и
культурно-цивилизационного развития необходимо существование биосферы как
естественной глобальной экосистемы во всем разнообразии ее биотических структур
и абиотических компонентов.

Во-вторых, создание
условий — природных и социо-экономических для обеспечения дальнейшего развития
человечества. Такое возможно на основе стратегии устойчивого развития общества,
предусматривает социо-экономический развитие как рациональное и экологически
безопасного хозяйствования и высокоэффективное использование природных
ресурсов; поддержание благоприятных для здоровья человека
природно-экологических условий жизнедеятельности, сохранения, воспроизводства и
приумножения качества окружающей среды и природно-ресурсного потенциала
общественного производства. Иначе говоря, устойчивое развитие — это прежде
всего экономический рост, при котором эффективно решаются важнейшие проблемы
жизнеобеспечения общества без истощения, деградации и загрязнения окружающей
среды. То есть, устойчивое развитие — это системное сочетание трех основных
направлений устойчивого развития общества: экономического, экологического
и   социального.

В-третьих, это сохранение
и воспроизводство многообразия человеческой культуры, как среды обитания, в
котором возникает и развивается человек, в котором формируются и находятся
смыслы его бытия. Ф.М.Достоевский писал, что «тайна бытия человеческого не в
том, чтобы только жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить,
человек не согласится жить и скорее уничтожит себя, чем останется на земле,
хотя бы кругом его все были хлебы ». Путь достичь такого — диалог культур,
толерантность в человеческом общении.

В-четвертых, возможность
самореализации человека, личности. Такое предусматривает перспективы свободы.

Сможет ли человек в мире,
очень быстро меняется, сохраниться — как социальное существо и вид Homo
sapiens? Покажет история. Сегодня можно констатировать, что возможности
новейших технологий и стремительность социо-цивилизационных изменений на их
основе впечатляют. Научно-технологическое развитие остановить невозможно.

Призывы и проекты
морально-этического его регулирования является одним из путей, который философы
и ученые предлагают сегодняшнем человечеству. Однако, сможет ли человечество
проявить мудрость, ограничить развитие и использование технологических новинок
в различных областях своей жизни ради сохранения жизни? Пока трудно убедиться в
этом. А реальность войн, антропогенных катастроф, нарастающий консюмеризм
свидетельствуют как раз в пользу обратного.

Итак, у современного
человечества перспективы? Хочется верить, что да. Несмотря на стремительную
технологизации всех сфер человеческой жизни, биотехнологическое и компьютерное
создания искусственных живых систем, феномен человека остается загадкой,
тайной. В дальнейшем его осмысления потребует комплексности — представление
проявлений человеческого в многообразии практик человека, в
научно-технологических, социокультурных и морально-этических измерениях.

Фрагмент текста работы:

1.Проблема человека
в истории философии и науки

Человек — главная загадка
для философского мышления. С античности и до наших дней философы рассуждали,
пытаясь объяснить, что есть человек.

Проблема человека есть
вечная философская проблема. Второе, что следует отметить, что она интересна не
только для философов, но и для обычного человека, поскольку речь идет о нас
самих. Наконец, третье замечание касается особенности философского осмысления
человека: оно связано с возможностью представить целостную картину человека и
выделить признаки, закрытые для нашего повседневного опыта.

Познавать человека очень
интересно. Однако и очень сложно. Такое повязкам связано со сложностью самого
человека как предмета изучения. Дело в том, что человек одновременно
принадлежащая двум мирам — природной и социальной. Человек не может
существовать без природы и вне ее. Однако особенности человека возникают в
социуме. Впрочем, человек не только «частица», элемент социального мира. Она
интеллектуальная и духовная существо. Человек создал мир культуры и
цивилизации, вне которых не может существовать. И которые не могут существовать
и развиваться без человека — в отличие от природы. Человек адаптируется к миру
природы и социума не просто приспосабливаясь к тому, что есть, а способна
создавать новую реальность [7].

Сложность самого человека
и его мира есть почва для поливариантности философских концепций человека,
которая представлена в истории и современной философии.

Философское мышление
имеет целью узнать человека. Для философии такое значит, что нужно понять
главное, что делает предмет изучается, тем, чем он есть. По традиции
философского познания для поиска ответов используются понятия «природа
человека» и «сущность человека».

Природа человека — это
многообразие присущих человеку черт природного и социального характера, которая
определяет целостность человека и его особенности в биологическом и социальном
мире. Природа человека определяется своеобразием и уникальностью ее телесной
организации, в социокультурных системах разворачивается в разум, мышление и
практики создания новых реальностей. В социокультурном контексте природа
человека проявляется в коммуникативных практиках, в способности различать добро
и зло, стремиться свободы, осуществлять выбор, познавать мир, себя и других
людей.

Понятие «сущность
человека» воспроизводит то главное и глубинное, что определяет все особенности
человека, в том числе и ее природу. С давних времен и до наших дней философы
обосновывают свои взгляды на человека, определяя ее сущность. Для этого
изучаются основные черты человека как биологического и социального существа,
культурного и цивилизационного феномена, особенности человеческих практик
воздействия на мир природы и социума, специфика человеческого общения и
познания мира и тому подобное [1,c.56].

Первыми ответами на вопросы
о природе и сущности человека стали мифы и древние религиозные представления.
Философия, которая возникла позже, объясняла сущность человека, включая ее в
общее представление о космосе, природе. Так, античные натурфилософы
рассматривали человека в целостности, единстве с природой, в гармонии с ней.
Такие проявления, как сознание, душа понимали или как, что данные человеку от
природы, или как проявление особой — духовной сущности.

Древняя восточная и
древняя западная традиции философствования представляют философские системы,
которые представляют учение о человеке того времени. Философия древнего востока
рассматривала человека из-за проблем вечности духа, души, человеческого
самопознания. В частности, философия буддизма подчеркивает важность духовного
опыта человека для достижения состояния абсолютного высвобождения — нирваны.
Другие направления, например, даосизм, рассматривали человеческое бытие в
гармонии с космосом. Общество восточных деспотий было основой упор общего —
божественного, духовного начала мира, довлило над человеком и определяло
нравственные законы его жизни и поведения. Соответственно, не принималось во
внимание человеческое особенное. Древневосточных философствования о человеке
осуществлялось в контексте моральной проблематики — доброты в отношениях между
людьми, требования к правителям быть гуманными. В частности, такое представлено
в конфуцианстве [9].

Западно-европейская
философская традиция изучения человека начинается с древнегреческой философии.
Впервые проблема человека как особый предмет изучения предстает в софистов.
Критика устойчивого — обычаев, традиций позволяет переместить центр внимания
философов на проблему индивидуального. В софистов индивид становится главной
фигурой, а бытие становится бытием индивидуальным. Исходный принцип софистов,
сформулированный Протагором — понимание мира через человеческое восприятие:
«Человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и
несуществующих, что они не существуют». Главная философская фигура античности в
понимании человека — Сократ. Оригинальный ум, глубина и убедительная логика
рассуждений, этическая составляющая философии и личностные убеждения — все эти
черты сделали Сократа и его философию человека интеллектуально привлекательными
для философов разных исторических времен и современности.