Реферат на тему Вероучительные источники, которые использует православная церковь в богослужебной практике

Содержание:

Введение. 3

1 Священные книги религий мира. 5

2 Священное Писание. 11

Заключение. 21

Библиографический список. 22

Введение:

Актуальность
исследования. В последние десятилетия наибольшую известность приоб­рел историко-критический
метод исследования Библии. Уче­ные, которые используют этот метод в его классическом
виде, исходят из предпосылок, которые — еще до изучения того или иного библейского
текста — отвергают достоверность описы­ваемых чудес или иных сверхъестественных
явлений. Для ад­вентистов неприемлема даже более мягкая форма данного ме­тода, сохраняющая
принцип критицизма, согласно которому текст Библии подчинен требованиям здравого
смысла.

Историко-критический
метод сводит к минимуму необ­ходимость веры в Бога и послушания Его заповедям. Кроме
того, поскольку такой метод преуменьшает роль Божествен­ного в Библии как священной
книге (включая проистекаю­щее из Божественности единство ее текста) и умаляет или
неверно интерпретирует апокалиптические пророчества и эсхатологические разделы Библии,
мы убеждаем адвентистов, изучающих Библию, не полагаться на использование исход­ных
предпосылок и вытекающих из них выводов, связанных с историко-критическим методом.

Цель
работы – проанализировать вероучительные источники, применяемые в богослужебной
практике, познакомиться с историей библейской критики, историей изучения Библии
в новое время, а также с важнейшими современными проблемами библеистики.

Для
достижения цели работы необходима решить следующие задачи:

1. Дать
определение понятию «священная книга» на срезе существующих религий, проанализировать
священные книги существующих религиозных течений;

2. Определить
и описать богослужебные источники, используемые сегодня православной церковью.

Предметом
изучения являются общие и частные теоретические принципы, методы и правила толкования
Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

Объект
исследования – православная культура.

Методы
исследования: конструктивно-генетический (рассмотрение 10 проблем во времени и пространстве,
определение этапов в их генезисе), историкокомпаративистский, предполагающий сравнение
и сопоставление периодов, формулирование соответствующих выводов; источниковедческий
анализ трудов педагогов, нормативно-правовых актов, архивных фондов различного происхождения;
историко-сравнительный; синтез и интерпретация полученной информации. Методы исследования
использовались по принципу взаимодополняемости в соответствии с решением поставленных
задач. Источниковой базой исследования являются: документы нормативного характера
в области учительского дела и педагогического образования, архивные материалы, научно-методические
публикации, в том числе в научно-педагогических журналах XIX – начала XX века, раскрывающие
взгляд государственной власти, ученых, педагогов и общественности на проблему преподавания
православной культуры в отечественной школе; диссертационные исследования и другие
работы монографического характера, в которых отражено взаимодействие православной
культуры с отечественной системой образования.

Заключение:

Подведем итоги. Главной
реликвией каждой религии являются священные книги.

Основные положения христианского вероучения
сформулированы в Библии («Священное Писание»). Библия состоит из Ветхого и Нового
Завета. Христианские богословы считают, что Библия едина. Иудеи, не принявшие Иисуса
в качестве, ожидавшегося Мессии, признают только лишь книги Ветхого Завета.

Ветхий Завет – часть библии, комплект
иудейских священных книг.

Новый Завет – основной литературный
источник христианства, который составляет вторую часть христианской Библии. В Новый
Завет входят: Евангелия; деяния апостолов; 21 послание апостолов; Апокалипсис, или
Откровение Иоанна Богослова.

Фрагмент текста работы:

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ 1 СВЯЩЕННЫЕ
КНИГИ РЕЛИГИЙ МИРА Положение Церкви в современной
России переживает не менее кризисное состояние, чем в конце ХIХ – начале ХХ веков. С одной стороны,
рост цивилизации, создающей в противовес подлинной культуре, бездуховную «технокультуру».
С другой стороны, на смену эпохи атеизма приходит, наконец, осознание, какой урон
понесла наша культура из-за того, что целый пласт ее оказался на многие десятилетия,
вычеркнут из реального процесса духовной жизни. В условиях упадка общественной нравственности,
проявления откровенного аморализма, распада культурных традиций религия и Церковь
имеют право претендовать на роль хранителя исторического наследия и нравственных
устоев. Поэтому «легализация» религии и религиозной культуры, восстановление нормальных,
цивилизованных отношений между государством и религиозными организациями, действительная
организация принципа свободы совести, – процессы позитивные, оказывающие благотворное
влияние на развитие духовной культуры нашего общества. Процессы «легализации» религии
в современной России обнаружили также тенденцию идеализацию религии.

Вместе с тем, современные
социологические исследования показали, что в современной России основной контингент,
причисляющих себе к православию, а таких насчитывается 74%, составляют люди, не
принявшие еще веру не только как образ жизни, но и как образ мыслей. Тем не менее,
за последние годы заметно возросла доля тех, кто стремиться соблюдать православные
каноны.

Несмотря на то, что в православии свобода личности, веротерпимость, демократический
договор не стали до сих пор религиозными ценностями, наши соотечественники хотят
приобщиться к православию не только как к религии как к таковой, дающей новое обоснование
смысла жизни и моральных императивов, но именно к вере предков, включая себя тем
самым в историю своего народа. Но в этой истории Русская Православная Церковь (РПЦ)
со времен Петра управлялась государственными чиновниками, и сама была частью системы
управления огромной империей. Столетиями РПЦ избегала всякого реформирования. Независимое
религиозное движение началось в прошлом веке и оборвалось, как и многое другое,
социалистической революцией.