Реферат на тему Шаманство

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 2
1. При каких исторических условиях возник шаманизм? 4
2. Шаманизм, шаманы и шаманство 7
3. Современный шаманизм 12
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 16
ПРИЛОЖЕНИЕ 1 17
ПРИЛОЖЕНИЕ 2 18

Введение:

Во второй половине ХХ в., когда народы, племена, живущие на архаичном уровне и практикующие шаманство, исчезают, теряют самотождественность, в западном обществе растет к нему интерес.
Шаманизм – наиболее естественная из всех философских и метафизических систем. Он действует в соответствии с космическими законами и тесно связан с циклическими изменениями потоков энергии, происходящие в природе. Современный шаманизм можно назвать «способом эффективной жизни», поскольку применение его принципов и практическое осуществление его методов улучшает и обогащает наша жизнь.
Идею укорененности шаманства в человеческую субъективность развивает Джоз Стивенс. Он утверждает, что «шаманизм – это естественный подход детей к жизни и что это знание выбивает из нас школа и наша культура». Мнение о то, что шаманство является частью природы человека, развивает и Кинг Серж Кихали: «Искусство шамана опирается на обще человеческий опыт. Вы обнаружите, что знаете о шаманстве больше, чем предполагали». Отсюда делается вывод, что быть шаманом для человека естественно, просто надо вернуться к себе.
Шаманизм сформировался в рамках древнего дуалистического мировоззрения, разделяющего мир на обыденный и сакральный. В основе его концепции лежит анимистическая картина мира: вера в духов и божеств природы, душу людей, духов-помощников шамана.
В традиционной культуре понятие «шаманизм» можно интерпретировать как целостную систему, включающую в себя религиозно-мифологическое мировоззрение, широкую культовую практику, институт шаманства.
Анализу шаманства уделили внимание практически все исследователи, что пытались систематизировать всю историю религии и сделать содержательные выводы и обобщения относительно ее природы и сущности. Значительный эвристический потенциал среди исследований такого сорта имели работы советских и постсоветских авторов: С. Токарева, Е. Торчинова, А. Зубова. Среди западных историков и теоретиков религии наиболее весомый вклад в исследование, идентификацию и определение шаманства сделал Мирча Элиаде. Его интерпретация сущности шамана как посредника между людьми и духами, и мастера прикладного экстаза стала общепризнанной.
Цель работы: охарактеризовать шаманство как особую форму видения и познания мира.
Для достижения поставленной цели решались следующие задачи:
1. Изучить возникновения шаманства.
2. Охарактеризовать шаманизм и шаманов.
3. Рассмотреть современный шаманизм.
Структура работы: введение, основная часть, заключение, список использованной литературы.

Заключение:

Значение шаманизма как отдельной исторической формы общественного самосознания невозможно понять также вне учета его влияния на дальнейшее развитие духовной культуры человечества.
Рассказы шамана о своих «путешествиях» становились достоянием его слушателей, членов рода и племени, затем распространялись в среде других сообществ и впоследствии превращались в священные тексты.
Отломки таких текстов продолжали существовать и после исчезновения самого шаманизма, как в социальной структуре, так и в духовной культуре тех социумов, в которых они ранее функционировали. Мощные воздействия и элементы шаманизма сохранились в народных сказках многих народов, трансформировались в тексты заговоров, заклятий, обрядовых песен.
В частности, много заговоров, обрядовых (в том числе и свадебных) песен и народных сказок, записанных в разных регионах, сохранили в себе не только шаманские мифы, но и редкие детали «путешествия» шамана обряда камлания, посвящения в шаманы и др. Поэтому трудно представить фольклор нашего народа и порожденные им нормы традиционной морали, метафизические представления, экзистенциальные переживания собственной смертности или смысла человеческого существования вне влияний шаманизма. В шаманизме определяется исторически первая интуитивно-индивидувальна форма прорыва человека к трансцендентному.
Кроме того, космологические и космогонические взгляды шаманизма, мифы, созданные самими шаманами и домысленные слушателями и исповедниками, как отмечали исследователи, послужили устоями для рождения новых религий. Возникновение же новой религии почти всегда несет в себе трансформацию сознания и изменения в исторической памяти как элемент этой трансформации.
Шаманизм, следовательно, творил новый тип мировоззрения, утверждая этим себя как новую форму духовно-практической деятельности человека.
Поэтому уже по самой своей природе шаманизм предстает как новое по содержанию опредметнивания тех духовных продуктов, с помощью которых люди архаичных цивилизаций осмысливали природу мира и природу самих себя. Будучи же субъектом этого опредметнивания, шаманизм выступает как самостоятельная историческая форма общественного самосознания.
В современном мире шаманизм уже не воспринимается как главенствующая религия, впрочем, это не касается отдельных сибирских поселений. Народ воспринимает своего шамана, скорее, как хранителя традиций и мифологии, знатока обрядов и хранителя устного творчества. Однако до сих пор остается уникальным и неизученным то экстатическое состояние, в которое впадает шаман во время проведения своих обрядов. Это неподвластно ни одной современной науке и остается феноменом шаманов и их поколений.

Фрагмент текста работы:

1. При каких исторических условиях возник шаманизм?

Около шести тысяч лет назад начался переход к патриархату. При патриархате появился дополнительный производственный продукт. Это означает, что люди стали производить больше, чем было нужно. В коллективе возникла возможность содержать тех, кто не занимался производительным трудом.
Основными видами производственной деятельности этого времени были скотоводство и плужное земледелие, которое возникло на основе скотоводства. Занимались этой работой мужчины, поскольку они имели охотничье орудие. Решающая роль мужчины в хозяйственной жизни обусловила выделение его на первый план и в хозяйственном управлении. Возможность удерживать людей, которые сами ничего не производят, И руководящая роль мужчины в обществе — вот две основные особенности, которые отразились в шаманизме .
Еще в XIX веке ученые и путешественники, наблюдавшие шаманов, пришли к единодушному выводу, что это нервнобольные люди с особым складом психики. Такая точка зрения впоследствии получила широкое распространение среди исследователей этой формы религии. Однако в последние десятилетия ряд ученых, изучавших феномен шаманизма, утверждают, что так называемая шаманская болезнь — это лишь своеобразная инициация, в которой будущий шаман сознательно исполняет обряды, которые предлагаются ему, и играет заданную традицией роль. В связи с этим доктором исторических наук, профессором института этнологии и антропологии РАН Севьяном Вайнштейном были проведены специальные исследования с участием психиатров, которые подтвердили справедливость прежнего взгляда на шаманов, как на людей с особым складом психики. Результаты его исследований опубликованы в научных изданиях и получили поддержку видных специалистов.
Среди определенного круга ученых бытует мнение, что наследственная природа шаманства — результат процесса многопоколенного отбора родовым коллективом людей с определенными особенностями психики и прежде всего способностью вызывать регулируемое состояние транса, сопровождаемое глубокими галлюцинациями. Именно это привело к наследованию шаманами некоторых необходимых особенностей психики, позволяющих выполнять действия, рассматриваемые сородичами как возможность общения с духами в интересах коллектива и отдельных его членов.
Первая черта шаманизма — появление профессиональных служителей культа. Впервые в истории религии возникла группа людей, которые получали средства для существования, в значительной степени или полностью, за счет отправления религиозных обрядов; хотя в лице шаманов уже, по сути, появилось духовенство, церкви еще не было. Шаманы не имели собственной организации. Они действовали в пределах родоплеменной организации, подчиняясь главарям рода и племени, выполняли их указания.
Вторая — выделение в качестве главных объектов религиозного поклонения так называемых шаманских духов. С точки зрения людей того времени, эти духи служили шаману, выполняли его различные поручения, помогали познавать тайны, сражались со злыми духами.
Третья черта — руководящая роль мужчины в религии. Количество духов-женщин уменьшилась, и они были вытеснены на второй план духами-мужчинами. Среди профессиональных служителей культа были и женщины, но чем более глубоким был процесс разложения родового строя, тем более шаманы вытесняли женщин-шаманок.
Четвертая — использование истерических приступов как средств выполнения религиозных обрядов. У многих народов шаманы входили в экстаз и доводили себя до приступов, симптомами которых являлись: судорожные лица и движения тела, болезненность уколов, пена на устах, чрезвычайно высокие прыжки, языковая деятельность без контроля сознания, потеря сознания. Шаманы во многих случаях были нервно больными людьми.
Причем к сочетанию нервной болезни с профессией шамана люди шли двумя путями: в одних случаях нервнобольные становились шаманами через свою необычность и ограниченную способность к общественно-полезному труду, в других — шаманы становились нервнобольными через сильные и частые возбуждения при исполнении религиозных обрядов.
И наконец, пятая черта — использование душераздирающих действий как средств выполнения религиозных обрядов. Религия возникла без всякой лжи. И только на стадии шаманизма до бессознательного надувательства прибавилось сознательное, которое стало одновременно и средством отправления религиозных обрядов, и одной из дополнительных причин сохранения религиозности .
У народов Азии, Австралии и Америки, которые и до сих пор живут в условиях, где хранятся остатки первобытного общества, шаманизм существует и доныне.
Во всех современных религиях есть остатки шаманизма. Это и профессиональная каста служителей культа, и представление о том, что священники находятся в особых отношениях с «миром духов», и то, что главные представители сверхъестественного мира — мужского пола. До остатков шаманизма относятся также элементы экзальтации, которые встречаются в ряде современных религий.
 
2. Шаманизм, шаманы и шаманство

Шаманизм является одной из самых первых, самых древних форм религии, и берет свое начало еще в далеких временах первобытного общества. Когда зародился шаманизм точно неизвестно, ведь во времена каменных веков палеолита совсем не было письменности, разве наскальные рисунки на стенах пещер. Главным действующим лицом в шаманизме является шаман – посредник между миром духов и миром людей. Наши далекие предки, жившие в первобытном обществе, имели очень сильную веру во много численных духов, которые невидимы, населяют наш мир, и имеют огромное влияние на жизнь людей. Поэтому шаманы как посредники и «уста духов» пользовались большим почетом среди своих современников-одноплеменцев. Позже на смену шаманам в качестве посредников пришли другие действующие лица: священники и жрецы. Постепенно с развитием цивилизации, культуры, религии, позиции шаманизма все слабели, а шаманы отходили на периферию общественной жизни, и, наконец, во многих цивилизациях и культурах исчезли совсем. Лишь в отдаленных местах, которые не были зацеплены человеческой цивилизацией и научно-техническим прогрессом, там где люди по сей день продолжают жить так, как жили их предки много веков назад, (несмотря что на дворе уже 21 век) в таких местах до сих пор живет шаманизм и летает дух великого шамана, а простые шаманы и до сих пор продолжают бить в свои бубны и барабаны, делать магические ритуалы и общаться с духами. В 20-м веке шаманы и шаманская культура еще продолжала сохраняться среди племен американских индейцев, далеких жителей российской Сибири (среди народностей чукчей, эвенков, башкир), во многих туземных племенах центральной Африки, Австралии и Полинезии.
Шаманы отличаются от священников или жрецов тем, что часто они становятся шаманами не по своей воле, а духи сами выбирают их для шаманства (шаманского служения). Быть шаманом трудно, очень трудно, и часто люди, на которых падал выбор духов, не хотели становиться шаманами, однако нет на то совета, с духами не поспоришь. Перед тем как стать шаманом, человек на которого упал выбор духов, проходил через обряд пересоздания, который еще известен как шаманская болезнь. Во время такого обряда (который иногда может длиться несколько лет) будущий шаман проходит через не абы какие страдания и испытания. Духи могут варить тело шамана в казане, снимать с него кожу, перечислять его кости, иногда тело кандидата в шаманы ни с того ни с сего покрывается синяками и шишками. Со стороны такой человек выглядит глубоко больным, иногда он производит впечатление сумасшедшего, у него могут быть припадки эпилепсии и просто сильные боли в любых частях тела .
Со временем такой человек начинает потихоньку шаманить и боли и страдания благодаря этому проходят, наступает выздоровление, после которого человек становится полноценным шаманом. По чукотским поверьям, человек, которого постигла шаманская болезнь (упавший на него выбор духов) имеет выбор — или умереть через некоторое время в страшных муках, или же начать шаманить и наконец стать шаманом. Стоит отметить, что быть шаманом было очень почетно, и когда у кого-то случалась шаманская болезнь, все родственники и близкие того человека начинали пристальный уход за больным, а все племя помогало чем могло семьи будущего шамана.
Обучение будущего шамана осуществлялось опытным наставником. Если род признавал за кандидатом в шаманы право быть таковым, то проводился обряд посвящения, во время которого каждый атрибут освящался и наделялся сакральной силой (обряды «оживления»).
Первыми атрибутами начинающего шамана могли быть изображения духов-помощников, нагрудник, посох, бубен и колотушка.