Реферат на тему Православная церковь в Древней Руси

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 2
1. Принятие христианства и его значение 3
2. «Устроение» Русской Православной церкви 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 16

Введение:

История Русской Православной Церкви насчитывает более тысячи лет. Знали Россию и татары, и шведы, и немцы. Русская Земля переживала тяжелые времена, но духовные пастыри поддерживали русский народ словом и делом. Всегда рядом с крестьянином, боярином, князем или императором находился духовный наставник, наставлявший его на путь истинный, озарявший неугомонный ум Словом Божиим, недаром на протяжении многих веков слова «русский «и «православный » были синонимами.
Христианство возникло как мировая религия, потому что оно обращалось ко всем людям независимо от их принадлежности, к каждому отдельному человеку, не спрашивая, какой он «расы и племени», во что верит, свободен ли он или раб, то есть к человеку как таковому на равных основаниях.
Крещение Руси — это историческое событие не только национального, но и европейского значения. Древняя Русь выступает в своих широких международных отношениях. Она является результатом длительных и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всестороннее развитие требует объединения усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: взгляд исследователей на акт крещения и его долгосрочные духовные, социально-политические и культурные последствия неоднозначен.
Цель работы: рассмотреть Православную церковь в Древней Руси.
Структура работы: введение, основная часть, заключение, список использованных источников.
Объем работы: 16 страниц печатного текста.
Список использованной литературы содержит 10 источников.

Заключение:

И так, подведем итоги по данной работе:
Весной 988 года произошло массовое крещение Киева, положившее начало крещению всей страны. Процесс христианизации в Киевской Руси шел медленно, а зачастую и болезненно. Однако за прошедшие годы большинство населения было обращено, по крайней мере формально, в новую веру. Христианство принесло новую культуру и радикально изменило мировосприятие и самовыражение населения Киевской Руси. Именно для того, чтобы мир узнал о возникновении нового Христианского государства, по приказу Владимира началась чеканка золотых и серебряных монет по византийскому образцу. На лицевой стороне монет был изображен Владимир в короне, сидящий на троне с крестом в руке, на обрате — его герб – «трезубец».
Введение христианства было прогрессивным. Благодаря этому Киевская Русь влилась в европейскую цивилизацию, возродила международные отношения нового Христианского государства, повысила свой авторитет в Европе как мощного государства. Авторитет князя чрезвычайно возрос.
Начались социокультурные последствия принятия христианства:
1) христианство постепенно вытеснило языческие обряды и традиции (убийство новорожденных девочек, кровавые жертвоприношения и т.д.), произошла гуманизация общества;
2) Киевская Русь вошла в Европейский христианский мир, стала равноправным элементом Европейского цивилизационного пространства;
3) существенной культурной революцией стало внедрение единого сценария. Под влиянием христианства развивались книги, литература, история, философия, появились первые летописи и церковная литература. В школах учились люди из разных слоев общества.
4) на основе христианства происходит формирование нового типа государственности в Киевской Руси. Государственность в России во многом приобретает византийские формы. Устанавливается тесная связь между светской и церковной властью, за исключением первой.
Церкви и монастыри стали центрами культуры. Важную роль в повышении культурного уровня населения играли монастыри, где велись летописи, создавались библиотеки, школы, храмы, иконы. В Киевской Руси насчитывалось до 30 монастырей. Первой и самой большой была Киево-Печерская лавра, основанная в 1051 году. Название «Печерский» монастырь получил от пещер, где жили первые поселенцы. Основателями монастыря были монахи Антоний и Феодосий. Здесь работали Нестор летописец, монах-живописец Алимпий, монах-лекарь Агапит.
Под юрисдикцию Церкви попали церковная иерархия, священники, монахи, духовенство, а также престарелые, увечные, больные, ищущие, теряющие права гражданского состояния и находящиеся вне своей общины (изгои), зависимые от Церкви рабы («слуги»). Преступления против Церкви и нравственности, дела о магии, колдовстве и святотатстве относились исключительно к ведению церковного суда. В дальнейшем церковь в сфере регулирования отношений не только не уменьшилась, но и приняла новые формы, что было связано с началом нового периода в истории Древней Руси периода специфической раздробленности.
Следовательно, широкое участие Церкви в общественно-политической жизни России определялось тем положением, которое она занимала в системе государства. Опасаясь, что политическая нестабильность и постоянная вражда между князьями не будут обеспечены земельными, финансовыми и юридическими интересами Церкви, духовенство объективно было заинтересовано в обеспечении политического единства России. Митрополиты не признавали самостоятельного существования отдельных русских княжеств, но рассматривали Россию в целом. Церковь была самым последовательным хранителем общероссийского единства. С помощью церковных проповедей, пастырских посланий и обращений к князьям они способствовали утверждению в народе идеи национальной общности.

Фрагмент текста работы:

1. Принятие христианства и его значение

В десятом веке христианство стало доминирующей религией в Европе. На Руси христианство тоже было известно задолго до религиозных реформ Владимира Великого: Аскольд и Дир были христианами. Достоверным является факт крещения княгини Ольги в 958 году, но решающим для процесса христианизации нашей страны стало введение этой религии в качестве государственной в 988-990 годах.
Процесс христианизации России (как и любой другой страны) был сложным и долгим. Далеко не сразу новая религия была воспринята народом и преодолела «язычество.» Еще в XII веке на Руси были места, где официально утвержденная вера не успевала пробиться.
О том, что христианизация не прошла гладко, свидетельствуют события 882 года — Убийство князя Аскольда Олегом, основателем династии Рюриковичей. Летопись Иоакима, повествующая об убийстве князя Аскольда язычником Олегом в 882 году, называет первого Киевского государя «блаженным». Это свидетельствует о том, что с древнейших времен князь Аскольд почитался как мученик, что отражено в Иоакимовской летописи .
Язычество долго сохраняло свое положение в обществе. Православная Церковь, приспосабливаясь к местной среде, совмещала праздники поклонения языческим богам с культами святых. Таким образом, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна- с Днем Ильи Пророка. Сохранилось и чисто языческое происхождение праздника Масленицы.
Распространению христианства чаще всего сопротивлялось население, предпочитая языческих богов. Христианство постепенно утвердилось. Как отмечает известный историк феодализма С. В. Бахрушин, христианизация растянулась на ряд десятилетий.
Вполне допуская возможность борьбы язычества с христианством на территории Древней Руси, Гумилев Л. М. признает, что ни летописи, ни народная литература не сохранили о ней определенных указаний. И поэтому вполне допустимо заключить, что активные выступления древнерусских язычников были скорее редким исключением, чем правилом.
Трудно переоценить цивилизационное значение крещения Руси. Известный филолог В. Н. Топоров, оценивая значение принятия христианства для России, отмечает: «принятие христианства Россией и Литвой, сыгравшее исключительную роль в истории этих стран и предопределившее на многие века их место в истории, следует рассматривать как события универсального характера… Принятие христианства на Руси не только ввело в уже христианский мир самую обширную и самую отдаленную часть единого пространства — Восточную Европу, но и тем самым в историческом будущем открыло новый огромный мир» .
Гордиенко Н. С. отмечает, что многовековая привязанность крестного населения княжеской Руси и царской России к языческим верованиям, праздникам и обрядам, дореволюционные церковные историки объясняли не только силой традиции (приверженностью «вере отцов»), но и тем, что эти верования, праздники и обряды были более тесно связаны с образом жизни и бытом народа, чем христианские, формировались в иной среде, и поэтому очень долго оставались чем-то чуждым нашим предкам.
«Двоеверие», сначала явное, потом скрытое, было впоследствии преодолено русским православием, но это преодоление оказалось во многом формальным, и церковь добилась его ценой компромисса, приспособленчества. Византийское христианство не исключило Славянское язычество из сознания и повседневной жизни народов нашей страны, а ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедно — культовый комплекс.
Эта ассимиляция стала возможной потому, что христианство (в том числе и Византийская версия, принесенная на Русь) содержит в себе много элементов дохристианских верований и культов, языческих по своей религиозной сути. Эта связь христианства с язычеством, принципиально отрицаемая современными православными богословами и церковными проповедниками, создала основу Христианско-языческого синкретизма, являющегося религиозной сущностью русского православия.
Как византийское христианство ассимилировало языческое наследие дохристианской Руси? Прежде всего, произошло сближение основных объектов поклонения древних славян с главными героями христианского Пантеона, которые были омрачены их языческими началами. На Христа, Богородицу и другие христианские «силы небесные» были перенесены черты древнеславянских божеств-покровителей со всеми их свойствами и функциями, которые отражали характер хозяйственной деятельности и бытовой уклад основной массы населения Древней Руси.
Наряду с Христом и Богородицей языческую окраску в русском православии получили и другие «небесные силы»: как положительные (ангелы, архангелы, херувимы и др.) и отрицательные (Сатана, демоны и т.д.). К ангелам причислялись духи-покровители местного характера, вроде домового, а к демонам приписывалась вся та мелкая нечисть, что олицетворяет неудачи и пороки, которые фантазия славян-язычников населяла окружающий его мир .
Установление христианства на Руси имело далеко идущие и многогранные последствия для всестороннего развития общественной жизни.
Анализируя процессы изменения религиозной структуры, Раушенбах Б. В. отмечает, что процесс введения христианства имел последствия значительных потерь со стороны языческих священников. Могущественный жреческий класс внезапно стал бесполезен. В этих условиях языческое священство прибегало к двум принципиально разным тактикам: во-первых, «уходило в подполье», когда на окраинах и в других местах, где это было возможно, продолжали служить идолы, магические обряды и тому подобное; во-вторых, открыто (даже вооруженно) сопротивлялось всей системе реформ Владимира. Реакция Владимира на эти две тактики была разной. На «подпольных» языческих жрецов почти не обращали внимания, они не вмешивались, потому что не представляли опасности для главного — для феодальной реформы. Владимир считал, что в результате деятельности христианского духовенства эти элементы язычества постепенно вымрут. При таких масштабных реформах глупо требовать, чтобы все изменилось немедленно. Есть сравнение с будущими реформами Петра I, и он не требовал, чтобы крестьяне были одеты в голландские костюмы.