Реферат на тему Певческие традиции Киево-Печерской Лавры

Содержание:

Введение 3
1. Песнопения Киево-Печерской Лавры. 4
1.1. Богослужебный пение Киево-Печерской Лавры, особенности и последовательность его нотной записи и печати 4
1.2. Публикация нотного Обихода Киево — Печерской Лавры 10
2. Богослужебные напевы Киево-Печерская Лавра своего времени 14
Вывод 17
Список литературы 19

Введение:

Киево-Печерская Лавра — православный монастырь, основанный в 1051 году. Центральной достопримечательностью являются пещеры, в которых вот уже более 900 лет почивают нетленные тела основателей монастыря — преподобных Антония и Феодосия, целителя Агапита, Нестора-летописца, Ильи Муромца, и мощи других 118 угодников Печерских. Созданная ими община монахов вскоре привлекла внимание князя Изяслава, и он разрешил им построить на горе монастырь. Община постепенно разрасталась, и после смерти Антония в 1073 году в нее входило 100 монахов. Феодосий по благословению Антония ввел в монастыре (названном Печерским — от слова пещера) строгий устав, по образцу греческого студийского, перенеся главные обители монастыря на близлежащую гору.
Сегодня архитектурный ансамбль Лавры состоит из трех групп, разных по объему: на относительно ровном плато находится Верхняя лавра, на склоне горы расположились сооружения Ближних пещер, а дальше, на возвышении, — группа зданий Дальних пещер.
Певческие традиции ведущего локуса в восточнославянском православном ареале − Киево-Печерской лавры − вызвали раньше и сегодня вызывают значительный интерес. Тем не менее, в отличие от изучения особенностей монодействующих распевов, особенности содержания этой традиции в XIX − первых десятилетиях ХХ в. еще не получили должного научного освещения. И именно в это время киево-лаврская монастырская певческая традиция достаточно активно модифицировалась под влиянием различных факторов. Свидетельства об этих процессах содержат материалы периодики того времени. Их систематизация позволила воссоздать характер и сущность изменений в коренной традиции богослужебного пения Киево-Печерской лавры, а также затронуть вопрос ее разработки в композиторском творчестве с учетом общего контекста ее влияния на монастырское пение других локусов восточнославянского православия.

Заключение:

В наше время медленно идет процесс восстановления традиции лаврского пения. Сейчас регентам и хористам КПЛ приходится возрождать утраченные за десятилетия репрессий лаврские певчие навыки. К счастью, в этом им помогли насельники монастыря, клирошаны старой Лавры-схиигумен Агапит и игумен Пафнутий (схиархимандрит Феофил), которые знали и помнили древние традиции лаврского пения. Значительное количество рукописных нот во времена гонений после закрытия Лавры сохранил игумен Феодосий, в схиме Антоний. Неоценимый опыт в возрождении старинных напевов и особенностей лаврского пения смог передать последователям Спиридон (схиархимандрит Дионисий). А.Спиридон знал наизусть не только лаврское пение, но и его уставные особенности, объяснял, какова была расстановка голосов, где стоял регент, как действовал канонарх. Он помнил все повседневные распевы, которые использовались на «будничных» службах, что очень важно, ведь в печатных лаврских партитурах представлены преимущественно праздничные песнопения [15, с. III]. Все эти замечания крайне важны, потому что позволяют возродить аутентичные особенности хорового лаврского пения, те его оттенки, штрихи, навыки, которые невозможно передать на бумаге, и которые традиционно передавались от поколения в поколение только устно.
В хранилищах НБУВ хранится большинство из опубликованных в Лавре дореволюционных нотных изданий, в том числе и все дореволюционные издания серии нотного Обихода Киево-Печерской Успенской Лавры. Однако многие современные издания из ныне воплощенных духовных учреждений, в том числе и большинства вновь опубликованных нотных лаврских изданий, в фондах НБУВ нет. К сожалению, литературой со специальных, ведомственных, частных и зарубежных издательств в наше время фонды библиотеки пополняются нерегулярно, преимущественно благодаря дарованию.
Нотные сборники лаврских песнопений из фондов НБУВ — как рукописные, так и печатные — в наше время являются раритетами, они требуют тщательного, всестороннего научного изучения и проработки. Музыка духовная, культовая, обрядовая, создавалась и исполнялась на протяжении веков, имеет для своей культуры Вселенский, онтологический смысл, является основой музыкального языка нации. Носителями ее всегда были все социальные слои населения.
Искоренение именно этих пластов духовности наносит глубочайшей урон отечественной культуре. Тотальное уничтожение церковных учреждений и их имущества, в том числе и библиотек, многолетние репрессивные действия атеистической власти по отношению к православной культуре, духовных учреждений, препятствование не только исполнению музыкальных произведений, но и основательному исследованию, всестороннему анализу и фиксированию нотных документов культовой музыки отбросили далеко назад отечественную музыкальную культуру, науку, в том числе и библиографию отечественной литургики.
Сейчас запущен процесс посыльного восполнение утраченных страниц отечественной культовой музыки, последовательного выявления и изучения национального музыкального наследия. Максимально полный и грамотный учет документов, создание библиографического нотного репертуара духовной музыки являются одними из важнейших задач музыкальной библиографии и непременными элементами сохранения отечественной музыкальной культуры.

Фрагмент текста работы:

1. Песнопения Киево-Печерской Лавры.

Киево-Печерская Лавра – собственно, не столько место, сколько явление, пространство, символ. Действительно расположен он в определенном месте. Пути веры, связанные с Лаврой – бесчисленны, и бесчисленное количество людей идет теми путями сегодня, как и прежде. Поэтому нет ничего удивительного в том, что такое количество записей посвящено звучанию именно Киево-Печерской Лавры – в конце концов, ее голоса прославились далеко за пределами не только Киева, а и Украины. Послушать пение лаврских монахов приходят даже люди, далекие от православия – приходят, потому что настоящая красота никогда не признает ограничений.

1.1. Богослужебный пение Киево-Печерской Лавры, особенности и последовательность его нотной записи и печати

Богослужебное пение Киево-Печерской Лавры (КПЛ) по своей стариной самобытности и благозвучию составляет драгоценное достояние Православной Церкви. Первые упоминания о лаврские напевы относятся ко второй половине ХI ст. Сохранились, например, воспоминания о иноках Киево-Печерского монастыря Сандррия (конец XI — начало XII в.) — талантливого автора духовных песнопений-канонов праздничных служб (в частности князю Владимиру и Феодосию Печерскому), а также песнопений, посвященных различным религиозным событиям [1, с. 14]. Богослужебное пение имеет строго регламентированные характеристики и задачи, которые значительно отличаются от светской музыки. Ради сохранения церковного пения от мирских влияний — театральности, страстности, сверхчувствительности — установлены строгие правила построения церковных мелодий.
Монастырское пение традиционно лишено разного рода сентиментальных украшений, однако может быть покаянным, возвышенно-благодарственным, иногда торжественным, «маестозним» (от итал. maestoso — величественно). Богослужебное пение в КПЛ еще во времена первых киевских подвижников становится неотъемлемой частью духовного деяния, продолжением и поддержкой молитвы.
В процессе молитвенной практики и были найдены те мелодические, интонационные, акустические черты лаврского хорового пения, что до сих пор составляют незабываемые впечатления на слушателей и порождают бесчисленные попытки его повторения для понимания музыки, подобной Лаврскому пению, надо очистить внутренний слух наш [1, с. 23]. Тогда можно только постичь и обнять душой это пение, подобного И. В. Савченко, 2017 каким, говорю твердо и решительно, нет во всей Руси» [2, с. 82-83]. Показательными являются также восторженные отзывы относительно лаврского пения первой половины XVII в. Европейского подо-розового Йоханнеса Гербиния [3, С. 74-75]. Долгое время лаврские песнопения создавались и передавались из поколения в поколение только устно, и только с конца Х VI — начала XVII вв. они постепенно были положены на ноты. Историю и последовательность создания лаврских рукописных богослужебных линейных нотованих книг описано в предисловии к первому тому нотного обихода Киево-Печерской Успенской Лавры [4, с. I-IV]. Наиболее применяемые богослужебные пения КПЛ впервые были отобраны и зафиксированы в рукописном Ирмологии 1728 г. — книге большого формата, квадратной нотации, с предоставлением одной основной партии. В 1851 г. Ирмологий был переписан в двух экземплярах, также квадратной нотой. Один из экземпляров был передан Св. Синода, согласно его указу. Однако Ирмологии 1728 г. и 1851 г. еще не содержали полного круга богослужебного пения и имели некоторые неточности в изложении. Поэтому довольно скоро, в 1865-1873 гг., был записан новый более полный единогласный лаврский нотный Быт, уже круглой (италийской) нотой, в 2-х экземплярах (по одному на каждый клирос). Кроме этих основных нотных богослужебных рукописных книг лаврские певцы переписывали некоторые отдельные голосовые партии, пользуясь на клиросах рукописными нотными тетрадями.
Главным исполнителем и создателем лаврских песнопений был «монастырский», или «великоцерковний», хор, формировался он постепенно. Состав голосов в хоре менялся, и с середины XIX в. главный состав хора укладывался из теноров (первых и других), Басов (первых, вторых и октав) и альтов — канонархов.
Самые торжественные службы проходили в главном лаврском храме — Большом Успенском соборе. Выполнение лаврских песнопений происходило всей совокупностью храмового действа. Участниками музыкального сопровождения таинства богослужения были не только певчие, но и все пространство храма, его устройство, акустика (последней славился Большой Успенский собор). Хористы в храме располагались на двух клиросах, пение обоих клиросов — вместе или поочередно — создавали особый акустический эффект — подвижные объединения объемов звуков, что набегали друг на друга, разрастаясь или угасая под куполом храма. Богослужения в Лавре были длинными и не только потому, что точно исполнялся устав монастырской службы, но и через своеобразие устоявшейся традиции протяженного пения, с многочисленными повторениями (продолжительность богослужений доходила иногда до 7 часов). Во второй половине XIX в. в Лавре, рядом с «монастырским, «был созданной более современный и изящный» митрополичий» хор. Возглавлял его известный духовный композитор и регент иеромонах Иадор. Иадор (Ткаченко Илларион Афанасьевич; 1865-1938?), иеромонах, регент Митрополичьего хора, впоследствии (после 1921 г.) — игумен, архимандрит КПЛ. Это был также замечательный церковный хор, в нем чувствовались влияния музыки нового концертного стиля, более сиюминутного, элегантного и романтичного. Сохранились воспоминания очевидца концерта с участием поочередно двух лаврских хоров — «великоцерковного» и «митрополичьего»: «Сначала выступал митрополичий хор с какой-то очень трудной, замысловатой гармоничной мелодией. В ней было много чисто светской романтики и нежности. Бесспорно, исполнение и само музыкальное произведение произвели на слушателей большое художественное впечатление. Замерли последние мелодичные кадансы. На смену зазвучал великоцерковний хор. Он исполнял с участием головщика и канонарха, по всем правилам и традициям лаврских клиросов, «На реках Вавилонских». Сначала выступал мощный и низкий бас, который пел соло слова «на реках Вавилонских». На высокой ноте в тональности песнопения канонарх подхватывал «тамо сидохом и плакахом». Вслед за этим раздавалось могучее величественное пение двух соединенных в один хор клиросов, которые повторяли произнесенные канонархом слова». Это своеобразное соревнование хоров, по мнению очевидца, оказалось бесспорным триумфом «великоцерковного» лаврского хора [5, с.III-ІV].
Многоголосное нотное изложение, запись пения по голосам начали делать в КПЛ лишь с середины XIXв. До этого периода многоголосное исполнение песнопений традиционно осуществлялось певчими по слуху. В зависимости от торжества службы и количества хористов пения выполнялись разным составом голосов. В «монастырском» хоре ведущей вокальной партией, которая выполняла основную мелодию пения, была партия второго тенора — именно эту партию отражено в одноголосных нотованых рукописных лаврских богослужебных книгах. Остальные хоровые партии пели по слуху « «приспосабливаясь к главным партиям звукоряда» — основной мелодии. Партия первого тенора выстраивалась на терцию выше от ведущей, верхним голосом была партия альта, а басовая партия исполнялась октавой ниже второго тенора. На некоторых торжественных службах песнопения исполнялись «полным смешанным» хором, при котором добавлялись первые и вторые дисканты, которые удваивали партии теноров. При малом составе смешанного хора тенора исполняли партию первого голоса, партию второго голоса (основную мелодию) выполняли дисканты, альты — партию третьего голоса, а басы — четвертого. При трехголосном исполнении песнопений изымалась альтовая партия.
Все нотные издания КПЛ, хранящихся в Отделе музыкальных фондов Национальной библиотеки Украины имени. И. Вернадского (ВМФ НБУВ), есть в хоровом изложении. Издательская деятельность Лавры началась более четырех веков наад. Первое лаврское издание датировано 1616 г., древнейшие документально подтвержденные сведения о деятельности Лаврской типографии относятся к 1606г. Среди документов архива Львовского братства хранится письмо Елисея Плетенецкого (1619 г.), в котором есть сведения о деятельности Лаврской типографии в этот период [6, с. 6-7].. Со дня основания типографии и до революционных событий 1917-1918 гг. в КПЛ было опубликовано значительное количество книг — богослужебных, богословских, исторических, политических, просветительных, литературно — художественных. Нотные же издания, в отличие от книг, в КПЛ начали печататься относительно недавно, в конце XIX — начале XX века. Практически до конца XIX века, лаврские певчие во время богослужений пользовались рукописными нотными книгами.