Реферат на тему Основы философии

Содержание:

Введение 3

1. Аристотель как представитель античного психоанализа 4

2. Формирование психоанализа как науки и его представители 7

3. Инструменты психоанализа 10

Заключение 12

Список литературы 13

Введение:

Психоанализ открыл новую страничку и совершил переворот в философии. Психоанализ обратил внимание не только на внешний, но и на внутренний мир человека и его психику.

Психоанализ как теория и практика зарождается на рубеже XIX– XX вв., в период смены парадигмы в рамках психологической, психотерапевтической и психиатрической областей знания. Это было связано с общим кризисом европейских наук, переходом от традиционного мышления к неклассическим формам как в науке, так и в философствовании. Бурный рост научного знания, перемены в научной и общественной жизни, мировоззренческие и социальные конфликты, актуализировали философские вопросы о методе познания, человеке, истории, культуре и обществе. Психоанализ, представляя собой многогранное учение, пытается охватить вышеназванные проблемы и дать всеобъемлющую интерпретацию человека и культуры, основанную на психоаналитическом подходе.

Цель исследования – изучение предпосылок зарождения психоанализа и основных его идей.

Задачи исследования:

• изучить идеи Аристотеля как представителя античного психоанализа;

• описать формирование психоанализа как науки и идей его представителей;

• рассмотреть особенности инструментов психоанализа.

Объект исследования – психоанализ как наука.

Предмет исследования – идеи психоанализа в учениях его представителей.

Теоретическая база исследования представлена книгами представителей психоанализа, статьями по теме исследования.

Заключение:

Задача психоанализа – помочь анализанду сделать для себя сознательным содержание его или ее психики.

Ключевым для рождения психоанализа было понимание того, что человек сам может узнать происхождение своих симптомов, если ему дать исследовать свою психику без помех.

З. Фрейд, открыв психоанализ хотел, чтобы влияние психоанализа распространялось на другие науки, и эффект психоанализа он представлял не только в гуманитарных областях знания, но и в биологии, медицине, нейронауках и так далее.

Если в XX веке влияние психоанализа распространялась и на области истории, антропологии, литературы, лингвистики, философии и так далее, то в современности эта тенденция явно уменьшилась.

З. Фрейд, обратившись к философской традиции (а именно представлениям Аристотеля о страстях души, о проблеме взаимодействия души и тела), заложил в основу психоанализа проект психологии Аристотеля.

Фрейд пришел к выводу, что человеческая психика представляет собой некий конгломерат, и состоит из 3 основных компонентов: сознательное, бессознательное, предсознательное.

Развитие психоанализа проходило в трудах таких последователей и критиков учения З. Фрейда, как Э. Фромм, К. Юнг, А. Адлер.

Психоанализ использует четыре основных инструмента:

1) самонаблюдение анализанда;

2) помощь аналитика в определении препятствий к самонаблюдению, или, другими словами, анализ сопротивлений;

3) перевод анализандом бессознательных частей своей психики в сферу самонаблюдения с помощью интерпретаций аналитика;

4) превращение тенденции анализанда считаться со слушателем, аналитиком и последствий такой тенденции в объект самонаблюдения, т. е. анализ переноса.

Фрагмент текста работы:

1. Аристотель как представитель античного психоанализа

Основателем психоанализа является Зигмунд Фрейд (1856 – 1939), поэтому философию психоанализа часто называют фрейдизмом.

З. Фрейд, обратившись к философской традиции (а именно представлениям Аристотеля о страстях души, о проблеме взаимодействия души и тела), заложил в основу психоанализа проект психологии Аристотеля.

По-видимому, Фрейд сделал с психологическими идеями Аристотеля то же, что и Платон с идеями Сократа. Фрейд скопировал, интерпретировал и развил психологические представления Аристотеля сообразно естественно-научным представлениям своего времени, пропустив сквозь призму собственного оригинального мироощущения.

Понятие о сознании, как о чем-то ясном и прозрачном для самого себя, введено Р. Декартом. Формула «я мыслю, следовательно, я существую» на долгое время становится философским постулатом о понимании души и возможностях познания человека (вера во всемогущество и непогрешимость разума).

Удивительно, что картезианская формула заочно «подрывается» и Аристотелем: наряду с разделением души на растительную (питательную), животную (ощущающую) и разумную, Аристотель в трактате «О душе» и преимущественно в «Никомаховой этике» предпринимает также другое разделение души – на «логосную» (рациональную, связанную со словом) и «без-логосную» (иррациональную: не связанную со словом, или «как-то связанную» со словом).

Разделение души у Аристотеля рассматривается в двух контекстах: в биологическом и, собственно, антропологическом. Если в первом контексте затрагиваются преимущественно психофизологические проблемы (структурные особенности и стремления души, ее связь с телом), то в «Никомаховой этике» Аристотель, используя биологические наработки, приступает к антропологическому и этико-политическому рассмотрению души в смысле ее морального воспитания и совершенствования.

В биологическом трактате «О душе» Аристотель ставит проблему о частях души в контексте проблемы о причине движения: движение «всегда связано с целью, оно сопровождается образом или стремлением», в центре внимания Аристотеля, таким образом, стоит именно способность стремления. Причем он делает это, исследуя сферу практического разума.

Проводя различия между понятиями «разумной» (logistikon), иначе «логистической», соотнесенной с «логикой», или «рассчитывающей», способностью, и «логосной» (logon), «рациональной», «имеющей логос» (логос служит для выражения полезного и вредного, справедливого и несправедливого), которые определяются в противопоставлении с понятием «без-логосного» (alogon), «иррационального», Аристотель утверждает, что человек в практической сфере действует скорее не на основе того, что предписывает теоретический разум, а «поступает согласно желанию, подобно невоздержанному человеку». «Согласно желанию» – значит «на основании вожделений (эпитимия)». Человеком «движет то, что хочется», т. е. некий объект желания» .

Итак, Аристотель различает «разновидности стремлений (влечений)»:

1) собственно вожделения, направленные к приятному, чувственному удовольствию, те, на основании которых действуют «невоздержанные» люди;

2) стремления, подчиненные практическому уму, иначе, желания, те, на основании которых поступают «воздержанные» люди.

Однако следует заметить, что и воздержанные люди подвержены вожделению, но их желание направлено к полезному и справедливому.

Соответственно двум видам стремления Аристотель выделяет два вида объектов стремления.