Реферат на тему Конфуцианство: возникновение и становление

Содержание:

Введение. 3

1.   Личность
Конфуция и основы его философии. 5

2. Особенности китайской философии. 10

Заключение. 13

Список использованной литературы.. 14

Введение:

Невероятный успех китайской экономики,
который пятьдесят лет назад никто не мог предвидеть, является результатом не
столько реализации сверхновых экономических концепций, сколько воздействия
разумной и сбалансированной социально-экономической идеологии. В этом смысле
Китай смог избежать характерного для западной культуры игнорирования древних
духовных ценностей и традиций в жизни общества в сфере материального
производства.

Во многом и сегодня развитие Китая как
государства и китайской культуры в целом зависит от специфической китайской
философии, которой пропитана жизнь каждого китайца. Конфуцианство является
одним из древнейших философско религиозных учений в мире.

Конфуцианство не является религией в
полном смысле этого слова, потому что у него нет целостной мистической
метафизической системы. Хотя его основная идея (религиозный план) ‒ это культ
Неба, но как ипостась, олицетворяющая силы природы и являющаяся абсолютной
моделью подобно абсолюту дао Лао-цзы. В основе учения Конфуция ‒ Человек и его
потребности [2,
с.215-216].

Конфуцианство как разновидность философии
и как учение, берет свое начало через три столетия после смерти своего
основоположника и существует в Китае, в общей сложности более двух тысяч лет. В
Китае это учение известно как Жу-цзяо, «религия ученых». По моему мнению, характерной
особенностью данного учения есть то, что в нем не упоминается имя его автора.

Со временем то, что представил нам
Конфуций в своем учении, изменяло свои черты и характеристики, но основное значение
его осталось неизменным. Сегодня, мы убеждаемся, что конфуцианство во всем мире
стало олицетворять политическую и социальную доктрину принципов справедливого и
гармоничного управления государством. А также представляет собой образец
гармоничного отношения между людьми.

Учение Конфуция разрабатывало принципы
эффективного функционирования бюрократических структур государства, обосновывая
необходимость их соблюдения всеми членами общества. Концепция общая
добродетельности, которая должна осуществляться из уважения ко всему
общественному, достоинство и чувство принадлежности к китайской общности
создали уникальные и эффективные механизмы функционирования и развитие
китайского общества на века.

Этические правила конфуцианской этики
проявились через ритуалы. Ритуалы сохранили постоянство развития и уменьшили возможные
отклонения от принципов, заложенных Конфуцием.

Поэтому, конфуцианство не стало
определенной религией или чисто политической идеологией, не впитывало в себя
буддизм или даосизм как неотъемлемые части, в отличие, например, от синтоизма.

Слияние этих учений происходило на уровне
формирования мировоззрения каждого отдельного человека[2, С.219-223].

Следовательно, человек, согласно конфуцианским
принципам, должен быть членом своего сообщества, а также ‒ гражданином
государства, выполняя свои обязанности в основном за счет строгого соблюдения
правил внутри своего микро-сообщества, жизнедеятельность которого регулируется
государственным аппаратом.

Цель
данной работы ‒ рассмотреть этические и политические аспекты учения Конфуция и
определить время его зарождения и основные этапы становления.

Тема раскрывается через решение следующих задач:

‒ раскрыть основные идеи конфуцианства;

‒ проанализировать формы
влияния философского учения на общество и на поведения каждого человека.

Заключение:

Таким образом, убедились, что конфуцианство
является целостной философской системой, способной обеспечивать развитие
общества.

Влияние конфуцианства как социальной
философии на жизнь очень велико и в современном Китае. Оно охватывает все сферы
жизни государства: образование гражданина, политику, экономику и социальную
сферу. Именно особое мировоззрение китайского населения стало основой для
быстрого продвижения Китая на мировой арене. И это мировоззрение построено на
конфуцианстве.

Консерватизм китайцев и их приверженность
традициям позволяет им сохранять все, что дал им Мудрый Учитель. Философия
конфуцианства направлена на достижение внутренней гармонии между высшими и
низшими классами через преувеличенную роль традиционных правил поведения ‒
важнейшей основы культуры общества для эффективности устойчивого развития
государства. Доктрина Конфуция в отношении государства была консервативной,
потому что он не отклонялся от старых методов и правил правления, а только
сгруппировал их. Стабильность государства согласно Конфуцию основана на
ненасильственных принципах ‒ человеколюбии, организованном через систему правил
поведения, норм и ритуалов[5]. Регулирование политических отношений через нормы
добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется руководству при помощи
законов. Китайская философии как плодородные зерна, продолжая вдохновлять
мировую человеческую мысль моральными идеями. Многие европейские философы в
60-х и 70-х годах были заняты поиском мудрости как истины, приходящей с Востока.
Философия Китая ‒ это не только экзотический магнетизм, но и привлекательность
целебных рецептов знаний, помогающих человеку выжить в тяжелых жизненных
условиях.

Фрагмент текста работы:

1. Личность Конфуция и основы его философии

Вряд ли найдется человек, не слышавший о
конфуцианстве и его знаменитом основателе, мудреце Куне ‒ Конфуции (551-479 до
н.э.) [1].

Конфуцианство ‒ это китайская школа этики
и философии, основа китайского образа жизни[3].

Основываясь на древних традициях, Конфуций
разработал представление об идеальном человеке, которому свойственны
человечность, чувство долга, уважение к старшим, любовь к людям, скромность,
справедливость, сдержанность. Проповедуя идеальные отношения между людьми, в
семье и в государстве, Конфуций выступал за четкое иерархическое разделение
обязанностей между членами общества. Конфуцианство считало основой
общественного строя нравственное самосовершенствование личности и соблюдение
этикета, провозглашало власть правителя священной, а цель государственного
управления ‒ соблюдение интересов народа.

Китайский народ является одним из древнейший,
развитых и культурных народов мира. Он дал миру многих мудрецов, культурных и
политических деятелей, полководцев и ученых. Среди всех этих талантливых и
неординарных людей выделяется Конфуций, философ и древний мыслитель, учение
которого определило формирование государства. Родился и большую часть своей
жизни Конфуций прожил в царстве Лу. Внутриполитическая ситуация в нем была
сложной. Правитель царства был номинальной фигурой, реальная власть находилась
в руках одного влиятельного клана. Единой страны не существовало. Правитель
Ван, которого считали сыном небес, формально имел мандат на верховную власть в
Китае, но на самом деле последняя не выходила за пределы его домена. Постоянные
войны между царствами и княжествами, интриги в борьбе за власть, нелегкая жизнь
простых людей ‒ значительно подрывали цивилизованность, культуру, которая
создавалась китайцами на протяжении веков и отличала их от варваров [8].
Поэтому все учения Конфуция пронизаны воспоминаниями о золотом веке, временах,
когда государь, признанный народом самым добродетельным и мудрым человеком, выбирал
своим наследником наиболее добродетельных и мудрых из подчиненных. Все, чему
учил Конфуций, основывалось на мудрости древних китайских обычаев. «Я передаю,
а не создаю, я верю в древность и люблю ее»[4].

Вот почему мы можем сказать, что учение
Конфуция было консервативным, потому что оно основывалось на минувшем и не
несло изменений. Конфуций говорил о себе: «Я излагаю старое и не создаю нового»[4].
Он собрал, прокомментировал и пересказал пять классических достижений Древнего
Китая: Мудрость; Гуманность; Верность; Уважение к старшим; Храбрость.

Конфуция по праву можно назвать певцом
древности, поэтому и свою модель государства он ориентировал как бы в прошлое.
Согласно Конфуцию, идеальное прошлое должно было играть роль идеального
будущего.

Стабильность государства при Конфуции, по
схеме, разработанной Конфуцием, должна основываться на правилах Ли ‒ нормах
поведения человека в иерархической системе управления, которые позволяют
каждому сохранить свою честь и достоинство.

Нормы Сяо управляли всей совокупностью
отношений в семье и клане между родственниками всех степеней. Конфуций считал,
что грамотно налаженные отношения в семье между родственниками ‒ залог
установления правильных отношений в обществе и государстве.

У Конфуция есть еще одна важная норма
Жень, которая имеет следующую суть: «Если вы вежливы, то с вами не будут обращаться
неуважительно, если вы честны ‒ вам будут доверять; если серьезны ‒ будете
процветать; если вы добры, вы сможете пользоваться услугами других»[4]. Учитель
Кун видел свой главный интерес в том, чтобы устраивать жизнь людей: «Необходимо
править справедливо и с благосклонностью, подчиняться же ‒ правдиво и искренне»[4].
Когда Конфуция спросили, что значит править государством, он ответил: «Итак,
Император будет императором, слуга ‒ слугой, отец ‒ отцом, а сын ‒ сыном. Когда
правите ‒ забудьте об отдыхе. Выполняя задания, будьте честны. Правление есть исправление.
Кто посмеет не исправиться, когда исправляешься ты сам»[5].

Однажды его спросили, полезно ли навсегда
умертвить всех глупых людей в пользу добродетельных, на что мудрец ответил:
«Какая вообще польза от казни? Если у правителя хорошие намерения, то у него
будут только хорошие подданные». Он учил: «Стыдно быть бедным и нуждающимся,
когда у страны есть путь. Стыдно быть знатным и богатым, когда у нее пути нет»[5].
Давая разные ответы на один и тот же вопрос, Кун хотел показать всю сложность
управления государством и огромную ответственность для тех, кто им управляет.