Реферат на тему Философия Гегеля как абсолютная наука. Идея, природа, дух

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

1. Личность Георга Гегеля. 4

1.1. Сущность философии Гегеля.
Идея, природа, дух. 6

1.2. Отношение Г. Гегеля к Религии
и Искусству. 9

2. Основные принципы идей
философии Гегеля. 11

2.1. Влияние Гегеля на западных и
русских мыслителей. 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 16

Введение:

История гегелевской школы
началась в Германии и развивалась в 30-40-е годы девятнадцатого столетия. К
концу 30-х годов были видны задатки разделения течения на старших гегельянцев («старогегельянцев»),
которые начинали свои исследования при Гегеле, и младшее поколение —
«младогегельянцев», чье философское становление происходило уже после смерти
Гегеля и во многом заключалось в пересмотре гегелевских положений, в полемике
со «старогегельянцами» [1]. М. Ф. Овсянников определял Гегельянство, как
объединение идеалистических философских течений, которые берут свои истоки из
учения Г. Гегеля и развивавших его идеи. В спорах по религиозным вопросам
внутри гегелевской школы выделилось несколько направлений. Правогегельянство
трактовало Гегеля в духе религиозной ортодоксии (представителями являются: К.
Гёшель, Г. Хинрихс, Г. Габлер), рассматривая его философскую систему как
рациональную форму богословия [2].

Оппозиционное левое Гегельянство,
или младогегельянство (в лице А. Руге, Б. Бауэр, Л. Фейербах), подчёркивало
решающую роль личностного, субъективного фактора в истории (противопоставляя
его гегелевскому всемирному духу).

Промежуточное положение
занимало «ортодоксальное» Гегельянство, которое стремилось сохранить учение
Гегеля в его «чистоте» (к данному направлению относятся: К. Михелет и К.
Розенкранц).

Критика младогегельянства
была отражена в работах К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство», изданное в 1844
году, а также в работе «Немецкая идеология», которая вышла в свет в период с 1845
по 1846 годы.

Российские философы Г.
Гейне в Германии, А. И. Герцен и В. Г. Белинский выбрали путь младогегельянства.
Дальнейшее развитие Гегельянства вышло за пределы гегелевской школы.
Возрождение интереса к Гегелю в буржуазной философии 2-й половины 19 — начала
20 вв. вызвало появление в различных странах многообразных течений т. н.
неогегельянства.

Философские позиции
основных деятелей гегелевской школы были определены уже к началу 40-х годов
девятнадцатого века. По ряду характеристик эти позиции были либо близки друг
другу или даже идентичны: наиболее значительные философские достижения Б.
Бауэра, Л. Фейербаха, М. Штирнера, Ф. Цешковского, М. Гесса и начинающего К.
Маркса были получены на общем направлении философских поисков. Данный факт
объясняет столь ожесточенную полемику между собой этих теоретиков — когда
столько общего, необходимы особые усилия, чтобы выделиться, доказать свою
оригинальность.

Вышеуказанная информация
о том, что философия Георга Гегеля актуальна уже в течении двух столетий
объясняет актуальность данного исследования.

Объектом данного
исследования является концепция философской мысли Георга Гегеля. Предметом
исследования является сущность Гегельянства, которая включает в себя идею,
природу, дух.

Цель данного исследования
– изучить суть данного философского течения, рассмотреть основные понятия.
Задачи, которые были поставлены для достижения цели:

· Изучить личность философа Георг Вильгельм
Фридрих Гегеля;

· Рассмотреть предпосылки формирования его
философской мысли;

· Обозначит суть Гегельянства.

Данное исследование
базируется на работах следующих исследователей: И.А. Ильина, Л.А. Когана, Б.М. Бим-Бад,
С.Н. Гаврова, А.В. Гулыга и т.д.

Заключение:

В заключении, необходимо
сделать вывод, что согласно философии Гегеля, развитие – это, в первую
очередь, движение от низшего к высшему, от простого к сложному содержанию.

Развитие идеи
– это процесс самопознания идеи, движения по направлению к истине. Каждая
следующая ступень познания выступает в качестве истины предыдущей и находит
свою истину в последующей ступени.

Согласно Гегелю, идея
проходит в своем развитии три основные ступени: Логику, Природу, Дух. Эти
ступени анализируются Гегелем в произведениях: «Наука логики», «Философия
природы», «Философия духа».

Развитие идеи в целом определятся
логикой отрицания, которая образует последовательность: тезис-антитезис-синтез.
«Триада» отрицания формирует всю логику системы философии Гегеля. Так, Логика
есть тезис, Природа — антитезис, Дух — синтез.

Исторический урок
философии Гегеля заключается в том, что диалектика не может стать научной и
последовательной, если она развивается на базе идеализма.

В данном исследовании
было определено, что зрелая философская система Гегеля представляет из себя «многоэтажное»
здание, выстроенное на фундаменте «Науки логики» (сохраняющее при этом
пропедевтическое значение «Феноменологии духа»).

Наука логики представлена
в двух вариантах:

· т.н. «Большая логика», 1812–16 и 1-я часть
«Энциклопедии философских наук», т.н. «Малая логика».

· Т.н. «реальная философия» делится на
«философию природы» и «философию духа».

Разделы философии природы
– механика, физика, органическая физика. Философия духа – разветвленный
системный отдел философии – делится на субъективный дух (с подразделами:
антропология, феноменология, психология), объективный дух (разделяемый на
право, моральность, нравственность) и абсолютный дух (разделы: искусство,
религия, философия).

Обе эти части реальной
философии представлены прежде всего в «Энциклопедии», а относящееся к
объективному духу учение о праве также в «Философии права».

Система Гегеля в целом
неотделима и от вторичных источников, каковыми являются его многочисленные
Лекции, составленные преимущественно на основе записей его учеников и
слушателей. При этом если лекции по логике, метафизике, философии духа,
философии права как бы дополняют его основные сочинения, то в отношении
эстетики, философии религии, философии истории, истории философии Гегеля именно
Лекции приходится использовать как основной материал.

Фрагмент текста работы:

1. Личность Георга Гегеля Рассматривая
философию Г. Гегеля, мы считаем необходимым раскрыть биографию философа. Георг
Вильгельм Фридрих Гегель (27 августа 1770 — 14 ноября 1831) — немецкий философ,
один из творцов философии немецкого идеализма.

Философ
родился в Штутгарте в семье высокопоставленного чиновника. Предки Гегеля – лютеране
из Каринтии, которые были изгнаны из Австрии в 16 веке в ходе Контрреформации,
и обосновались в Швабии. Отец Георга Гегеля был уверен, что только школьного
образования недостаточно для образования личности своего сына, поэтому он нанял
педагогов, которые приходили на дом.

Гегель
с самого детства много читал, даже карманные деньги тратил на книги. Часто
посещал городскую библиотеку, в которой читал книги о науке и философии [3, С.
230-238].

Юность
Георга Гегеля прошла во время расцвета немецкой литературы, но молодой философ
игнорировал классику и предпочитал бульварную литературу, также он увлекался
античной литературой, уважая творчество Софокла и Еврипида, Гегель занимался
переводом Эпиктета и Лонгина [4].

В
1788—1793 годах Г. Гегель учился в Тюбингенском теологическом институте при
Тюбингенском университете, так он прослушал философский и теологический курсы,
а также защитил магистерскую диссертацию.

В
20 лет Гегель стал магистром философии, несколько лет учебы он посвятил богословию,
но священником становиться он не хотел. Историки называют в качестве возможной
причины антипатию Гегеля к церкви, зародившейся ещё во время учёбы [4].

В
октябре 1793 года в Берне он становится воспитателем детей патриция Карла
Фридриха Штейгера. В этот период времени Гегель продолжает писать свои работы.
Гегель следил за событиями во Франции и, в целом, положительно отнёсся к
Французской революции [4, С.19-21].