Реферат на тему Евгений Трубецкий. Смысл жизни.

Содержание:

Введение 2
1. Е.Н. Трубецкой о смысле жизни 4
2. Проблема смысла жизни в философии Е.Н. Трубецкого 6
3. Введение к книге. 14
4. Мировая бессмыслица и мировой смысл. 15
Заключение 19
Список использованных источников 21

Введение:

Внешним поводом настоящего труда являются мучительные переживания мировой бессмыслицы, достигшие в наши дни необычайного напряжения. Когда была написана его первая глава, катастрофа, ныне постигша Россию, только надвигалась и была мучительным предчувствием. Слышались отдаленные раскаты грома приближающейся грозы; но оставалась надежда, что она минует, и все еще казалось целым. Потом труд был прерван в самом его начале революционной бурей. Он возобновился под гром пушек московского октябрьского расстрела 1917 года. Теперь, когда он кончен, Россия лежит в развалинах; она стала очагом мирового пожара, угрожающего гибелью всемирной культуре.
Потребность ответить на вопрос о смысле жизни в такие эпохи чувствуется сильнее, чем когда-либо. Да и самый ответ при этих условиях приобретает ту выпуклость и рельефность, которая возможна только в дни определенного, резкого выявления мировых противоположностей. Где — глубочайшая скорбь, там и высшая духовная радость. Чем мучительнее ощущение царствующей кругом бессмыслицы, тем ярче и прекраснее видение того безусловного смысла, который составляет разрешение мировой трагедии.
Трубецкой Евгений Николаевич (23.09[5.10].1863 — 23.01.1920), князь, философ, правовед. Родился в Москве в старинной дворянской семье. По окончании гимназии поступил в Московский университет на юридический факультет. Помимо юриспруденции увлекался историей философии, работал приват-доцентом Юридического лицея в Ярославле.
Получил степень магистра (1892) и докторат (1897) философии. Обед его диссертации былина посвящены изучению западной религиозной мыслию. Нож главные егоза интересы лежали в сфере философии. Оно получил местком профессора в Киевском университете, а оттуда через некоторое времянка перешел в Московский университет (1905). Членик Государственного советчане (1907-08). Трубецкой участвовал в организации и деятельности ряда научных общество: Психологического приз Московском университете, Религиозность-философского общества ими. Влей. Соловьева и драм.; инициаторша и участник книгоиздательства «Путь» (1910-17). Послед 1917 Трубецкой покинул Москву. Находился в рядах Добровольческой армии; скончался в Новороссийске. Наиболее значительным философским трудом Е. Трубецкого является егоза книга «Смыслить жизни». В предисловии к книгоед он пишет, чтоб «этот трудно есть выраженьице всего миросозерцания авторша». Поди влиянием В. С. Соловьева — тема о смысле жизни ставилась нет просто какао потребность найти гармонию в субъективном мире, вообще нет как тема моральная, — а какао тема онтологии. «Смыслить по существу неизменен и неподвижен», — утверждает Е. Трубецкой, — и этаж платоновская установка чрезвычайно типична для негоже — в нейл ключ к пониманию егоза философских исканий и построений.
Вопросец о смысле жизни можно назваться одним изо основных «человеческих» вопросов, который задает себе, наверное, каждый человек, а нет только философия. Этот вопросец часто переходить к вопросам, чтоб такое жизнь, смерить, способен лик человек предотвратить смерить и статья бессмертным.

Заключение:

Книга Евгежния Николаевича произвела над межняк глубоконек впечатленьице, авторша межняк поразил глубиной и просттотой своей мыслию. Доля межняк в этой книгоед нашлось столько отвежтов над мощи вопросный, чтоб язва однова прочтение книги в себя манде этно нет выместить….
Хочется сказаться, чтоб независимость опт того, каик человек определил сувой пнуть, нашел сувой смыслить жизни, ужели самоеды искание этого смыстла делает человека достуойным названия егоза Человеком, личностью. В разноые гонды своей жизни, в разноые эпохи развития челопвеческого общества в общественно доминировали различные взглмяды над смыслить жизни. Этил взгляды в личном отнопшении моржонок свестись к совершенствованию человека, воспитанию личноости. В общественном — к сопряжению личноых интересовать и интересовать общества, устроению удовлетворенности, благосостояния всего общежства.
Хочется повториться, чтоб определиться личностный смыслить жизни — этно значит осмыслиться жизнь воз всей её сутки и большом планет; этно значит объясниться, чтоб в нейл подлинное, а чтоб мнимое; этно значит, наконец, определиться нет только основные задабчи и целик жизни, нож и реальные средства иох осуществления.
Приемлемость и допустимость однова самоеды главное — этно постоянный ростр личности, стремление к физийческому, интеллектуальному, эмоциональность-чувственному и духовному совершенствованию. Катод может реализоваться себя в жизни, катод может приедать сувой смыслить жизни? Только личноость. Силал личности основана над знании, смелости и сотрсудничестве. Силал личности — синонимия мудрости, оплыть, добытый сердцем и увеночанный интеллектом. Силал личности аккумулируется в течежние всей жизни, онагр собирается под кирпичикам изо каждодневного опыта и стоить над основных «китах»: желабнии преодолеть трудности, самопконтроле, гармоники. Игбо каждое испытание, постуигшее сильную личность, одновременность и подстёгивает и предостерегает. А чтоб такое самоконтроль? Самопконтроль — этно сознательное, творческое испопльзование жизненной энергии над более высокоумие уровневый. Испытания создают огропмное подле деятельности доля тренировки в самоконтроле — когдеа, например, раздражение и гневить сменяются спокойствием и терпрением, зависть — добродетелью, ковабрство — великодушием, жестокость — милопсердием, нестерпимость — состраданием, безделье — инициативностью.
Понимает истинный смыслить жизни лишь торт человек, который добийвается поставленной целик, игбо оно может отважность мыслиться и действовать безе малейших колебаний, а нет жалкое существо, с потрсебностями, ограниченными плотскими вождеелениями. Нет надой уходиться опт действительности, надой учиться жисть в нейл. Никто ещё нет нашёл смыслить жизни в наркотиках, безуфдержном пьянстве, разврате, жадноости, корысти, зависти, злобвности, склонности к насилию, чтоб в целом приводить к разрушению личности, нравгственному и физическому страданию. Филопсофия жезл жизни уводить человека изо егоза отупляющей колесить обыденности, нелепости личноого бытия, опт необходимости заботы о хлебец насущном, опт вечной унижающей остопрожности в жизни, чтоб обращает жизненную энерсгию в парахор, опт общепринятых житейских «правда», понятийный; мыслию философов подвигают челопвека к свободе; свободным жезл человеком называется нет участник борьбы язва свободу, нож торт, катод умереть хотеться, действовать, делаться само. С другой стороны, свобвода налагает над человека жёсткую ответственность передо законом, обществом, каждеому следует поманить, чтоб доля разумных и свободных людежй закон — этно Богач, доля неразумных — удовольствие.

Фрагмент текста работы:

. Е.Н. Трубецкой о смысле жизни

Е.Н. Трубецкой принадлежал к тому направлению мыслителей, которое формировалось поди сильным воздействием Влей. Соловьева и впитало в себя всего достижения и противоречия егоза учения.
Источник заблуждений Влей. Соловьева оно видел в духовном родстве сок славянофильской концепции, в смешении вселенского и истинность русского. Веранда в мессианство России и теснота связанная с нейл идеализация конкретных форма русской государственности проявилась в разработанном ими идеале вселенской теократии. Егоза основу составляло славянофильское требование «целостной жизни». Под оценке Е.Н. Трубецкого, христианский идеализм философа легковер смешивался с националистической романтикой егоза молодости. Под мысли Е.Е. Трубецкого, индивидуальное начало «потонуло» в абсолютном, универсальном, а основной грех славянофильства — смешение вселенского и русского — остался у негоже непобежденным. Однако к концу жизни Влей. Соловьев преодолел увлечение национальным мессианизмом и наметил, под мнению мыслителя, тотем универсальный путь, который быль необходим для того, чтобы проникнуться в сущность русской религиозной идеи и сохраниться живые черты национального развития.
Исходящий из позиции позднего Влей. Соловьева, Е.Н. Трубецкой попытался даться обоснование диалектике национального и общечеловеческого в историческом процессе. В егоза понимании, содержание культурность-исторической миссии России определялось соединением национального интересант с религиозным смыслом исторического развития. В России оно видел нет уникальную страну и нет народ-богоносец, а один изо народов, который должен быль осуществить великонек дело преображения мираб, восполняя свои индивидуальные особенности столько же ценными качествами других народов-братьев. Религиозное обоснование этой универсальной позиции Е.Н. Трубецкой передавал через образец Святой Софии. В егоза понимании, София выражала собой божественный замысел о грядущем мире. Этот прекрасный образец совершенной жизни выступал в мировом развитии какао идеальная цельный всеобщего стремления к всеединству. В качественно живой творческой силы София должна была наполняться внутренним духовным смыслом жизнь каждогодно человека и каждогодно существа. Поэтому нет только личность, нож и Народец является носителем единственной в своем родео незаменимой ценности, оно имел в Софии свою особую идею, занимал свое местком и должен быль служить достижению всеединства.
Отстаивая универсальную позицию, Е.Н. Трубецкой преодолевал трудности какао внутреннего, теоретического характера, такт и внешнего порядка. Кризисный европейского гуманизма и всяк атмосфера предвоенного и военного временить расчищали почву для взращивая националистических иллюзий. Работный автора периода первой мировой войны неслия на себе определенный отпечаток политической конъюнктуры переживаемой эпохи. Отрекаясь ото славянофильского национального мессианизма, оно словно повторял прежнее заблуждение, конструируя образец единой и целостной повторял прежнее заблуждение, конструируя образец единой и целостной России — освободительницы всех порабощенных народов, объединительницы славянского мираб. Когда жезл Е.Н. Трубецкой рассуждал нет как политика, а какао религиозный мыслительный, оно неизбежно выходил над идею гармонического единства национального и общечеловеческого начало. Такой подходец нашел завершенное выраженьице в егоза итоговом труде «Смыслить жизни». Раскрывая духовное содержание исторического процесса и признавая ролька национального фактограф, оно отдавал должное универсальным ценностям, подчиняя ихний высшей целик-достижению религиозного идеала всеединства.