Реферат для аспирантуры на тему Картина мира человека ислама

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. МИРОВОЗРЕНИЕ МУСУЛЬМАНИНА 8
1.1 Традиционный ислам 8
1.2 Основные ценности ислама 21
2. КАТЕГОРИИ МУСУЛЬМАНСКОЙ КУЛЬТУРЫ 30
2.1 Мусульманская культура 30
2.2 Структура онтологической истинности человека в арабо-мусульманской культуре 39
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 44
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 46

Введение:

Актуальность исследования душа человека – необъятный мир, полный таинства. Человек представляет собой особую ценность, так как наделен не только бренным физическим телом, но и вечным душевным.
Наш современник – представитель существующей цивилизации находится в трудном положении: с одной стороны на него обрушивается неограниченный поток информации, с другой – он оказывается лицом к лицу перед выбором той или иной активности, где альтернативные варианты вносят сумятицу в сознание индивида, и наконец, с третьей стороны – человек не успевает достаточно познавать мир, осваивать необходимые ему ценности и строить планы, удовлетворяя свои возвышенные потребности. В этих условиях, как мы считаем, закономерным является обращение к классическим образцам духовной жизни человека. Религия, на наш взгляд, как и в прежние времена уже в XXI веке способна решать или же априори быть основой разрешения вопросов, связанных с оптимизацией бытия современного человека. Ислам как идеология и как стройная система идей и взглядов может представлять и как мы считаем, является примером такой очищающей и направляющей силы, в которой так нуждается представитель современной цивилизации. Ряд тем и особенностей этой религии глубоко созвучны и адекватны современным реалиям социума и могут быть востребованы им.
Одной из характерных особенностей ислама является виртуальность общения. Согласно философии этой религии Бог общается с верующими через свои лики, которые дают им определенную информацию в плане наставлений и т. д. Хотя мусульмане и не лицезреют их, тем не менее, эти образы Бога чувствуются и представляются в воображении правоверного мусульманина. Как же сам представитель этой религии общается со своим Аллахом? Если этот процесс ограничивать только рамками исполнения молитв, чтения Корана, участия в тех или иных религиозных церемониях и процедурах то это будет относительной истиной. Дело в том, что труд, контакты и связи светского характера, жизнь в быту и даже в сфере отдыха и досуга – есть также различные направления жизнедеятельности мусульманина, где совершение праведных деяний как «ответ» человека на призывы и обращения своего Господина выражает опосредованный контакт между этими сторонами.
Душа – это суть человека, так как она определяет, каким он является в глазах Аллаха. В хадисе сказано: «Всевышний Аллах смотрит не на вашу внешность и состояние, а на ваши сердца и поступки». Человек хочет постичь и познать тайну своей души: для чего она, откуда она и в чем смысл ее существования. Как Коран и сунна Посланника (мир ему) отвечают на данный вопрос: В Коране Аллах Всевышний говорит, что человек никогда не познает тайну души, так как она является таинством Аллаха: «Они спрашивают тебя о душе. Скажи: «Сущность души – одна из тайн Всевышнего, о которой знает только Он. И ваши знания по сравнению с Его знаниями ничтожны» [26]. Душа – таинство, и обретает она тело еще тогда, когда ребенок находится в утробе матери: «У каждого из вас все составляющие вашего творения собираются вместе в утробе вашей матери к 40 дню. За этот период он бывает, подобен сгустку крови, и затем через тот же срок – разжеванному куску. После этого к нему посылается ангел, который вдыхает в него душу. Ему даны четыре указания: записать его удел, срок, деяния и будет ли он несчастным или счастливым». Душа – таинство, но верующий должен стремиться к ее познанию, к познанию себя, своих слабостей и сильных сторон. Вся жизнь человека в этом мире – это воспитание и совершенствование своего внутреннего. Человек не понесет с собой в мир иной ничего, кроме своей души, и именно за него будет нести ответ перед Господом. Пророк (мир ему) сказал: «Самый знающий из вас о себе (или о своей душе – нафс) – самый знающий о своем Господе». Посланник Аллаха (мир ему) призывал к очищению души и предупреждал о важности сохранения своей души праведной: «Поистине, есть в теле человека кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и все тело, а будучи негодным, приводит в негодность и все тело, и этот кусочек — сердце». Человек, обретает веру, когда впускает Аллаха в душу, раскрывает свою душу Аллаху, осознает, что душа — Его творение и к Нему она вернется. Душа обретает покой только от осознания своего истинного предназначения. В хадисе сказано: «Нет такого раба, который устремился бы к Аллаху своим сердцем, чтобы Аллах не устремил сердца верующих к нему». Душа, познавшая Аллаха, познала и суть своего существования, установила рамки запретного и дозволенного. «Что бы узнать, что такое праведность, обратить к своему сердцу. Праведность — это то, что не беспокоит душу и сердце, а прегрешение — это то, что недобро шевелится в душе и тяжело мечется в груди». Душа верующего ценна для Всевышнего. Аллах непременно одарит его своими благословениями. О душе верующего в хадисах сказано: «Сердце верующего — открытое; в нем сияющий светильник. Сердце неверующего (кафира) — черное, опрокинутое». «Если раб уединится со своим Господином в темной ночи и станет говорить с Ним, Аллах зажжет свет в его сердце». «Нет такого раба, который в течение сорока дней посвятил бы свои деяния искренне одному Аллаху, чтобы Аллах не заставил бить источники мудрости от его сердца к его языку». «Аллах Всевышний говорит: «Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет Меня в душе, то и Я помяну его в Своей душе, а если он помянет Меня в обществе (других людей), то Я помяну его среди тех, кто лучше их. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть, Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!»

Заключение:

1 — Ислам – это отдельная специфическая культура, база которой в религии Единобожия. Вот почему она принципиально не является «арабской, ближнее» или просто «восточной». Она не монолитна, а богата разнообразием. Разумеется, в исламской культуре есть элементы фундаментальные, общие для всех мусульман, но есть и другие, отличающиеся от страны к стране и от народа к народу.
2 — Универсальные основы исламской культуры произрастают из Корана и Сунны, а особенные – из местных обычаев различных народов (по-арабски «аараф» или «адат»). Поэтому, всё-таки допустимо и можно говорить об арабской, индо-пакистанской, африканской, китайской, а также американской и европейской (и прочих) исламских культурах.
3 — В развитии собственной, мусульманской культуры, мусульмане должны также сотрудничать с людьми других культур. Культура ислама основывается на Коране и Сунне, но также и на великих знаниях и опыте всего человечества. Мусульмане извлекают пользу из опыта и знаний всего человечества, открытыми к нему — для того, чтобы сделать мусульманскую культуру сильнее и динамичнее.
4 — Теоцентричность. Вся исламская культура тео- или богоцентрична. Это принцип «таухида» (Единобожия), вера в Божественное наставление, переданное через всех Пророков, последним из которых является Мухаммад. Мусульмане верят в жизнь после смерти и в День Суда, делают акцент на молитву и на благочестивые деяния – пост, закят и хадж.
5 — Равенство, терпимость и братство. Исламская культура особенно подчёркивает, что все люди равны. Мусульманин не приемлет любой дискриминации по расе, цвету кожи и т.п., подчеркивает ценность и достоинство всех людей пред лицом Бога. Муслим, исповедует свободу для каждой личности и отсутствие принуждения в религии.
6 — Культура ислама ориентирована на мораль и достоинство человеческой личности — в подчёркивании таких ценностей, как правдивость, честность, скромность («хайя»), чистота («тахарат»). Мусульманство против расточительности, выставления себя напоказ, экстремизма. Исламская культура учит уверенности в себе и самостоятельности, подчёркивает милосердие и щедрость. Культура для мусульман – это культура семейных ценностей, особо подчёркивающая здоровые отношения между супругами, воспитание детей, любовь и уважение к старшим. Категорически отвергаются прелюбодеяние, блуд, гомосексуализм, азартные игры, употребление одурманивающих веществ — где бы ни жили последователи ислама, в любое время и среди любых народов.
7 — Исламская культура динамична и изначально прогрессивна, направлена в мир. Она подчёркивает социальную справедливость, устраняет угнетение и зло в общественных отношениях, в частности, в экономике и распределении мировых богатств. Она чётко призывает к обучению и получению знаний, не делая при этом противопоставления между «религиозным» и «светским» образованием. Любое знание важно. Подчёркивается необходимость открытости разума новым знаниям и желание получать их из любого источника. Исламская культура поддерживает искусство, архитектуру, бережное отношение к здоровью и к окружающей среде.
8 — Исламская культура ориентирована не на некий «эксклюзивизм», замкнутость и самодовольство — но на «дауат», то есть на призыв к исламу. К исламу людей следует призывать без какого-либо принуждения. Исламская культура учит не спору и подавлению, а диалогу с другими. Изначальная человеческая природа – благая, и если дать возможность человеку познать ислам, как он есть, то он сам сможет найти в нём радость и удовлетворение. Сама культура ислама подчёркивает необходимость терпения и напоминает, что муслимы всегда должны сохранять работоспособность и доверие к Аллаху – Творцу, Господу и Вседержителю миров.

Фрагмент текста работы:

1. МИРОВОЗРЕНИЕ МУСУЛЬМАНИНА

1.1 Традиционный ислам

Самая элементарная мысль, которая приходила в их ум, было то, чтобы раскрыть суть составляющего бытия. Ученые исходили из того, что путем анализа составляющих элементов предмета можно в конечном итоге найти составляющую его материю. Поэтому мы видим, что некоторые древние ученые называли Воду, Воздух, Огонь и Землю первыми элементам, составляющими бытие. Некоторые другие ученые говорили о загадочном, неизвестном элементе, который считали секретом сотворения мира. Тот загадочный элемент, который позже раскрыли ученые в научных лабораториях, был атом. Атом можно считать самым первобытным элементом сотворения.
Категории культуры — далеко еще не сама культура во плоти и крови, это — некоторая сетка координат, наложенная на живую, пульсирующую и изменяющуюся действительность. Анализ категорий средневековой культуры не может заменить изучения ее реального функционирования и движения. На это книга и не претендует. Ее задача — построение модели средневековой культуры в категориальной ее расчлененности. Таков лишь один из возможных подходов, абсолютизация которого столь же неправомерна, как и игнорирование.
Не следует забывать, что именно в средние века начали зарождаться европейские нации и формироваться современные государства, складываться языки, на которых мы говорим [13]. Мало того, к средневековью восходят многие из культурных ценностей, которые легли в основу нашей цивилизации. При всех контрастах связь и преемственность этих культур несомненны.
Последнее из небесных писаний, Священный Коран в своих аятах указывает на такие интересные темы, как сотворение мира. В этих светлых аятах Корана первым составляющим элементом называется Дым или Газ, а также Вода.
Абдуль-Гани Хатиб в книге «Коран и современная наука» пишет: «Всевышний бог сначала сотворил Воду, а вместе с ней другие элементы. Потом придал Воде способность нагреваться, пока не испарил. Этот пар был темным и густым подобно газу. Потом Всевышний Господь сделал его плотным и влил в разные формы».
Имам Бакир (мир ему) так разъясняет этот вопрос: «Кругом было вода, а затем Всевышний Господь породил взрыв в Воде, а потом Он потушил пламя, а вслед за тем появился газ, который стал предметом для сотворения небес». [26]
11-й аят суры «Разъясненные» указывает на сотворение небес из газа:
Потом Он обратился к небу, которое было [лишь] дымом, и сказал ему и Земле: «Предстаньте [предо Мной], хотите вы того или нет». Они ответили: «Мы предстанем по доброй воле».
Толкователь Корана аятолла Макарим Ширази, комментируя вышеприведенный аят, пишет: «Фраза /небо было (лишь) дымом/ указывает на то, что сотворение небес началось из огромных масс газа. Этот тезис вполне соответствует итогам новейших научных исследований о первоначальном сотворении Вселенной. В настоящее время, небесные тела и звезды представляют собой уплотненную массу газов и дыма». [27].
Ряд толкователей, учитывая аяты 27-32 из Суры «Исторгающие» считают, что сотворение небес было произведено до Земли, а позже появились Вода, растения и горы. Порядок вещей таков, каков подтверждает и современная наука.
В священной Суре «Исторгающие» говорится:
«Вас ли труднее создать или небо? Он воздвиг его, вознес над [землей] своды и довел их до совершенства. Он сделал небо ночью тёмным и породил свет, потом Он простер землю, извел из нее воду и пастбища. И воздвиг неколебимые горы».