Реферат для аспирантуры на тему Сравнение антропологических идеалов в исламе, христианстве и буддизме. По первоисточникам

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ 4
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 40
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 41

Введение:

Актуальность. На сегодняшний день человек представляется как единица, несколько растерянная в своих жизненных ориентирах, на что оказывает влияние большое количество различных внешних факторов. На это, само собой, особое влияние оказывает именно размытие границ того человека, который может быть идеальным с точки зрения той или иной философской концепции.
В частности, среди мировых религий на сегодняшний день представляется возможность выделить следующие: христианство, ислам, буддизм.
Каждая из культур, само собой, имеет свои типические особенности, однако их объединяет одно: наличие антропологической составляющей и идее о совершенстве.
Объект данной работы: вященные писания христианства, ислама, буддизма.
Предмет данной работы: идеал человека в различных религиозных воззрениях.
Цель работы: изучить особенности идеальной личности в трех культурных направлениях.
Исходя из цели, представляется возможность поставить следующую задачу: проанализировать антропологические идеалы христианства, ислама, буддизма.
Структура работы: введение, основная часть, заключение, список литературы.

Заключение:

В процессе исследования представленной проблематики нами было выяснено, что трех культурных традициях по-разному расценивается идеал человеческой личности.
И, если между христианством и исламом представляется возможным найти сходные этимологические значения, то буддизм совершенно отличается по своей мировоззренческой характеристике от упомянутых ранее культурах.
Следует обратить внимание на то, что в христианской традиции идеал человека стоится из стремления к Богу, в некоторой степени является сродным Божьему Дару и, в целом, происходит от онтологического понимания идеального в христианстве.
В свою очередь, в исламской культуре идеал человека рассматривается с позиции со нравственной составляющей, то есть не личности, которая стремится к Всевышнему, а к нравственной, взвешенной личности, которая соблюдает Божьи законы.
С токи зрения буддизма образа и подобия Творца попросту быть не может, поскольку данная категория является недостижимой. Также, как и грех, в целом, невозможен. Личность в данном случае является совершенной в своей свободе, в возможности выбора своего пути. Так, просветление или, иначе, Абсолют – вот составляющие идеального человека в буддистской культуре.

Фрагмент текста работы:

АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ИДЕАЛЫ

Представление о человеке как о личности идеальной имеет место быть в различных культурах. В частности, ярко выраженный идеализм рассматривается в христианстве, исламе и буддизме, причем, последняя из культур отличается полностью принципом устройства бытия и человека в нем, несмотря на некоторую схожесть христианства и ислама.
Так, антропологическая значимость личности человека так или иначе включает в себя ряд положений, которые начинаются еще от начала религиозных воззерний.
Возьмем в качестве истока антропологических воззрений возьмем, прежде всего, знание о прародителях. В частности, в Коране и Священных Писаниях речь идет о первородном грехе как о сущностной данности первого человека.
Сотворение человека в Исламе характеризуется как великая милость Бога. Коран описывает Адама следующим образом: «Мы прежде уже заключили завет с Адамом, но он забыл, и не нашли Мы в нем стойкости.
И вот Мы сказали ангелам: «Поклонитесь Адаму!» И поклонились они, кроме сатаны, тот отказался» (Коран 20:114-115).
Далее уже следует драма Адама: «Потом избрал Адама Господь, и простил его, и повел прямым путем» (Коран 20:120). То есть, Коран описывает грех Адамов таким образом: Адам ослушался Бога и сбился с пути, однако Бог его простил и дал наставления, которым и стал следовать Адам.
Можно сказать о том, что в Коране повествуется о непосредственно личной ошибке Адама. В такой интерпретации его грех не является первородным: он просто первый. Далее поступок Адамов повторяется также и всеми людьми (кроме Марии и Иисуса, которых Сатана не коснулся, следуя мусульманскому преданию). Следовательно, каждый человек имеет свой личный грех.
Следует обратить внимание на то, что в Новом Завете упоминается двуединая природа греха. К примеру, в Послания к Римлянам можно увидеть два определения греха.
Обратим на них внимание: «Все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3:23) и «как Иудеи, так и Еллины, все под грехом» (Рим. 36:9). Следовательно, целесообразно сказать о том, что греховность человека представляет собой продолжение греха прародителя в совокупности с грехом личным, данным при рождении.
В Коране говорится, что у греха природа нравственного характера, без категорий добра и зла.
Отсюда, критерием нравственности является божественная воля. Откровение предоставляет людям категории различения добра и зла (таклиф). Причем, интересно заметить, что от честности и добросовенности их выполнения зависит судьба человека.
Буддизм считается самой древней религией в мире. Его зарождение произошло в середине 1-го тысячелетия до н. э. в северной части Индии. До сих пор философия буддизма занимает ключевое место среди других религий. Учение Будды старше христианства на 5 столетий, а ислама на целых, но и по сей день буддизм остается актуален.