Курсовая теория на тему Мусульманская правовая семья.

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Теоретико-методологические основы
изучения мусульманского права  5

1.1. Методологические основы
рассмотрения проблем мусульманского права  5

1.2. Общая характеристика
мусульманского права. 12

Глава 2. Особенности и структура
мусульманского права. 19

2.1.
Структура мусульманского права. 19

2.2.
Источники мусульманского права. 22

Заключение. 29

Список
использованной литературы.. 31

Введение:

Среди религиозных правовых систем
мира мусульманская правовая система представляет, наверное, наибольший интерес.
Во многом это связано с особым статусом ислама в жизни мусульман, которые
исходят из того, что ислам является не только религией, но образом жизни в
целом. Актуальность выбранной темы обусловлена также тем, что, по признанию
религиоведов, в последние десятилетия ХХ века в мусульманском мире наблюдалось
значительное усиление роли религии в жизни мусульман, не только сохранилось с
вхождением человечества в новое тысячелетие, но и дополнилось призывом к
государствам применять единую кодифицированную версию шариата («исламского
права») ко всем гражданам-мусульман. Более того, как и все мировые религии,
ислам испытывает влияние многих факторов на свое дальнейшее развитие. Его
ответом на вызовы сегодняшнего дня становится поиск своей юридической
составляющей. В научной юридической литературе не сложилось признанного всеми
компаративистами единого определение мусульманского (исламского) права.

Ученые, акцентируя внимание на
тех или иных характерных его чертах, приводят самые разнообразные определения.
Так, Л. Г. Сюкияйнен трактует мусульманское право как систему действующих
юридических норм, поддерживаемых государством и выражающих интересы
господствующих социально-политических сил. К. Цвайгертом и Х. Кетц определяют
его иначе: «Исламское право (шариат) представляет собой совокупность норм или
правил, полученных из божественного открытия, которыми обязан руководствоваться
верующий мусульманин, если он хочет правильно выполнять свой религиозный долг».

В энциклопедическом справочнике
«Правовые системы стран мира» мусульманское право формулируется как одна из основных
правовых систем (правовых семей) современности, как комплекс социальных норм,
фундаментом и главной составной частью которого являются религиозные
установления и предписания ислама, а также органически связаны с ними и проникнуты
религиозным духом моральные и юридические нормы.

В наиболее общем виде
мусульманское право можно определить как религиозно-правовую систему,
регулирующую общественные отношения внутри общины, исповедующей ислам.

Цель работы – исследовать
особенности и основные черты мусульманского права.

Задачи работы:

1. Проанализировать методологические основы
рассмотрения проблем мусульманского права.

2. Дать общую характеристику мусульманского права

3. Изучить структуру мусульманского права.

4. Проанализировать источники мусульманского права.

5. Объект исследования – мусульманское право.

6. Предмет исследования – особенности мусульманской
правовой системы.

Заключение:

Итак, подводя итог, имеем
подчеркнуть, что исламское право может быть охарактеризовано через такие
признаки, как неразрывная взаимосвязь права и ислама; регулирования исламским
правом общественных отношений только между мусульманами; исламское право
состоит преимущественно из обязанностей человека и санкций за их нарушение;
архаичный, казуальный и формальный характер права; несистематизированный
характер права; Существование нескольких течений и школ мусульманского права.

Кроме того, сегодня можно
говорить о двух группах мусульманских государств, используя два критерия
разделения: степень использования мусульманского права для регулирования
общественных отношений в этих странах и обусловленность норм национального
права нормами шариата.

К первой группе относятся те
страны, ислам в которых государственной религией, а исламское право составляет
основу правовой системы государства. Все источники национального права должны
соответствовать предписаниям шариата. Появился даже термин такой — «конституционная
исламизация». Как отмечают исследователи указанных процессов, одной из основных
характеристик правовых систем современных исламских государств является процесс
исламизации, который проявляется в попытке приведения законодательства в
соответствие с классическими принципами и нормами исламского права. Влияние классического
исламского права наиболее ощутим на правовую идеологию, правовую культуру,
правовое сознание и правовой менталитет граждан этих государств.

Вторую группу составляют
государства, в которых мусульманское право регулирует только отдельные стороны
общественной жизни, касающимся личного статуса и религиозных учреждений, иногда
земельного режима, тогда как светское право регулирует все остальные сферы
общественных отношений на принципах, не соответствуют положениям шариата. Эта
группа, в свою очередь, делится на подгруппы в зависимости от того, на каких
принципах развивалось национальное право — по образцу общего права (Нигерия,
Судан, Танзания, Индия, Бангладеш, Малайзия,), французского (Алжир, Марокко,
Сенегал, Сирия, Тунис, Иордания) или голландского (Индонезия).

Итак, обобщающие сказанное,
можно сделать вывод, что источники мусульманского права является видом норм,
через закрепленность в религиозных текстах получили общеобязательности не
столько благодаря принуждения со стороны государства, сколько через веру в то,
что эти нормы дарованные Аллахом и несоблюдение их приведет к мучениям не
только в земной жизни, но и после смерти. Эти правила из-за давней истории
возникновения укоренились в сознание людей, обеспечивая несомненном соблюдении
требований и норм поведения. Закрепленные в религийноканоническим текстах, эти
правила не могут быть ни обжалованы, ни отменены.

Фрагмент текста работы:

Глава 1.
Теоретико-методологические основы изучения мусульманского права 1.1. Методологические основы рассмотрения проблем
мусульманского права Правовой и
философско-религиоведческий анализ феномена «мусульманское право» требует
широкого рассмотрения ислама как религии в целом. Генезис шариатского
законодательства, правовой доктрине и практике средневекового ислама, а также
мусульманское право в современном мире (к 50-х годов ХХ ст.) основательно
рассмотрел в своем труде профессор Лондонского университета Ноэль Коулсон.
Издана она была в 1964 г., выдержала более семи переизданий. Существенный вклад
в разработку теории мусульманского права оказали Н. Агнайдес, Дж. Андерсен, Г.
Дэвид, Н. Коулсон, Г. Шарль, Дж. Шахт[1].

Исследователи мусульманского
права часто обращают внимание на такие его характерные и взаимообусловленные
особенности, как религиозное происхождение и тесную (по другим утверждениям —
неразрывную) связь юридических предписаний с мусульманской догматикой,
нравственными нормами, религиозной практикой. Так, современные ученые Н.-Й.
Муса и С. Махмасани отмечают, что мусульманское право является религиозным по
происхождению, поэтому правоверные относятся к нему как к Божественному
откровению. Подобной точки зрения придерживаются и авторитетные западные
исследователи мусульманского права. Например, Дж. Шахт отметил, что для
мусульманского права характерен дуализм религии и государства; по мнению Р.
Шарля, мусульманское право является, прежде всего, религией, а затем —
государством и культурой. По утверждению Г. Дэвида, ислам — это религия закона,
а мусульманское право имеет не рациональную, а религиозную природу.

Много исследователей считает,
что юридические нормы тождественны религиозной догматике. Относительно этого,
Абд аль-Азиз Амир утверждает, что мусульманское право для правоверных является
частью религиозной догматики; Субхи ас Салих отметил, что Божественное
откровение не является чем-то чуждым для права и часто превалирует над ним;
Мухаммад Фарук ан Набхан, отмечая тесную взаимосвязь в мусульманском праве
юридических правил поведения нормам морали, а также с общими целями и интересами
ислама, заключает, что в общем контексте нормативных предписаний шариата
религиозные и светские нормы не различаются, поскольку на государство
возлагаются функции обеспечения равной мере всех положений шариата — как тех,
что определяют порядок соблюдения религиозных обязанностей, так и тех, что
регулируют взаимоотношения мусульман[2].

Подобного мнения придерживаются
и западные ученые. Так, Г. Дэвид утверждает, что мусульманское право не играет
самостоятельной роли, поскольку в нем не различаются обязанности человека
относительно Аллаха и в отношении людей . С такой оценкой соглашается и А.
Массе, который отмечает, что в мусульманском праве вопрос ритуала сочетаются с
правовыми нормами. Не находит четкой границы между юридическими и религиозными
предписаниями Р. Шарль.

Проследить взаимосвязь в исламе
правовых, моральных и религиозных правил поведения можно и во время
рассмотрения обязательности соблюдения норм и последствий нарушения этого.
Современные мусульманские исследователи убеждены, что  обязательности юридических предписаний шариата
обусловлены верой в Аллаха и требованиям исламской морали. Многие из них
придерживается мнения, что поведение мусульманина получает, прежде всего,
религиозную оценку, а главным средством обеспечения норм мусульманского права
являются религиозные санкции за их нарушение. Дж. Шахт квалифицирует
невыполнение норм мусульманского права как нарушение предписаний религии,
подчеркивая, что мусульманское право никогда не поддерживалось только
организованной силой. Однако полное отождествление религиозной и правовой
составляющих ислама на уровне мусульманско-правовой идеологии не учитывает всей
сложности соотношение в исламе правовых и религиозных предписаний.

Различные вопросы мусульманского
права освещены в книге Шейха Юсуфа Кардави «Дозволенное и запретное в исламе»,
в которой большинство современных исследователей ислама причислены к тем, кто
«ослеплен чарами западной цивилизации» (если какой-то аспект ислама
соответствует ее основам, они восхваляют и возносят его, а если противоречит —
пытаются подогнать его к ним), и тех, которые застыли в своих консервативных
взглядах на вопросы дозволенного и запретного, буквально понимают текст Корана
и сунны. Себя автор не причисляет ни к одной из этих групп, не считает
приверженцем ни одной школы мусульманского права: «Истина не принадлежит в
полной мере ни одной из этих школ. Их ведущие представители никогда не заявляли
о своей безгрешности, хотя и были настроены на поиск истины», а свое изложение
материала в книге пытается подать в форме аргументированных тезисов, что имеют
доказательства и сравнения. В ней рассматриваются императивы ислама, основой
которых является дозволенное и запретное в жизни мусульманина (еда и напитки,
правила убоя животных, одежда и украшения, брак и взаимоотношения в браке и
тому подобное)[3].

Из современных трудов исламских
правоведов, посвященных теории мусульманского права, заслуживает внимание
исследование А.-Н.-Г. Дои «Исламский шариат». Автор получил богословское и
светское (в западных университетах) образование, выполнял научное исследование
в Кембриджском университете. Свою книгу он строит на основе Корана и сунны, а
не на практике судебных решений, определяя шариат как служение Аллаху:
«…только Шариат освобождает человека от служения кому-либо, кроме Аллаха. Это
единственная причина, по которой мусульмане должны стремиться следовать этим
путем, а не каким-либо иным». Рассматривая Коран и суну как главные источники
мусульманского права, он не обходит таких методов решения духовно-правовых
вопросов, как иджма (единодушное мнение учеников), кийяс (суждения по
аналогии). По его мнению, кийяс является логическим выводом из какого-либо
закона в отношении конкретного спорного вопроса, связанного с благополучием
мусульман. Однако он должен основываться на Коране, сунны и иджми.
Использованием «человеческого разума в разработке и объяснении законов шариата»
является иджтихад, а кийяс — его специфическая форма, метод, с помощью которого
установлены Кораном и сунной принципы (иджма) следует распространять и
применять к решению новых проблем, которые ранее не были четко упорядоченными.
Автор не оставляет без внимания и такой метод как истисхан (истислах, масалих
аль-мурсала), что обозначает интересы общины, а также — истисхаб (правовую
презумпцию)[4].

Отдельным аспектам теории, истории
мусульманского права как юридического явления посвящены монографии советских
авторов М. Садагдара и М. Муллаєва, Г. Керимова, которые отражают
господствующую в те времена атеистическую идеологию.

Интересным правовым
исследованием, в котором отражены юридические особенности мусульманского права,
является монография Л. Сюкияйнена «Мусульманское право. Вопросы теории и
практики». Поэтому, как отмечает автор, в центре работы — «проблемы общей
теории мусульманского права как юридического феномена». При этом автор
рассматривал некоторые вопросы соотношения права с религиозной системой ислама.
Например, то, что согласно мусульманскому гражданскому праву (муаталат),
которое регулирует режим собственности, верховное право на любое имущество
принадлежит Аллаху, а мусульманское государственное право требует, чтобы
правитель обязательно был мусульманином. Значительная часть полномочий главы
государства связано с первоочередной защитой интересов ислама, контролем за
выполнением правоверными своих религиозных обязанностей. Исламское
судебно-процессуальное право содержит нормы, в соответствии с которыми
должность судьи могут занимать только мусульманин, который строго
придерживается религиозных и моральных предписаний ислама, а мусульманское
уголовное право (укубат) до опаснейших правонарушений относит посягательства на
«права Аллаха», особенно отступничество от веры, которое карается смертью.

Однако Л. Сюкияйнен не всегда
взвешенно и корректно рассматривает соотношение религиозного и правового
аспектов в мусульманском праве, утверждая, что «рациональные пути развития
мусульманского права рядились в религиозную одежду»[5].

Проблему прав женщины в исламе
раскрыто в упорядоченном Г. Нуруллиною сборнике трудов, сгруппированных по
такими вопросами, как статус женщины в исламе, поклонение Аллаху, брак и
воспитание детей, развод. Отдельный раздел — биографии выдающихся женщин
ислама.

Ценные материалы по определенным
вопросам мусульманского права содержат статьи востоковедов XIX века. В. Гиргаса,

А. Мюллера, Н. Торнау, советских
востоковедов Есть. Беляева, Л. Гордон-Полонской, Е. Дорошенко, Л. Климовича, Л.
Надирадзе. Петрушевского, Л. Семеновой, М. Смирнова[6].

Наказание в мусульманском праве
исследовал А. Боголюбов, охарактеризовав наказания, которые существовали в
VIII—IX вв.: кисас — наказание по принципу талиона (око за око, зуб за зуб); дийя
— выкуп за убийство или кровопролития; хадд — избиение палками или кнутом от 40
до 100 ударов; тазир — упереджувальне наказание, избиение кнутом не более 39
ударов; хабс — лишение свободы в тюрьме; абад и дава — предупреждение,
предостережение, общественное осуждение, которые предусматривали раскаяние в
содеянном. Кроме этого, описано смертный приговор, штрафы.

Особую ценность для понимания
мусульманского права составляют Коран и сунна, сборники хадисов, первоисточники
по фикху, созданные в рамках различных исламских религиозно-правовых школ
(кодифицированный свод законов мусульманского права, применяемого в Оттоманской
империи «Меджелле»; свод мусульманских законов ханафитского мазхаба; труд
Аль-Кудурия в переводе Мухаммада Ашика «Фикх. Необходимо упрощение вопросов
Аль-Кудурия»), труды основателей различных религиозно-правовых школ — мазхабов
(Ибн Ханбали, Абу Ханифы, аш-Шафии, Малика ибн Анаса).

Важный фактический материал
содержат арабские, персидские и турецкие источники, особенно «Рисале» иранского
богослова Хусейна Таба-Табаи Бурутжерди, в котором имеются более 2800 вопросов
по шариату, взятые из трудов основателей юридических школ средневекового
ортодоксального суннизма Абу Ханифы, Малика ибн Анаса, аш-Шафии, Ибн Ханбали и
шиитских правоведов; переведенные с арабского языка документы из мусульманского
права, помещенные в «Хрестоматии по ислама»; «Книга о харадж» представителя
ханафитского мазхаба Абу Юсуфа, в которой освещены правовые принципы построения
исламского государства; «Хрестоматия по истории халифата», создана Л. Надирадзе,
в которой представлены ценные материалы о налогах в шариате.

Отдельная группа источников —
произведения из основ исламского вероучения: «Программы по изучению шариатских
наук», где изложены основы исламского вероучения; «Макалат» Х. Баши, в котором
рассмотрены вопросы исламской веры и человека, соотношение мазхабов.

Важным аспектом анализа является
периодизация мусульманского права, относительно которой существует несколько
подходов, предложенных Н. Коулсоном, А.-Б. Филлипсом, Б. Тиби.

Так, Н. Коулсон видит в развитии
мусульманского права три периода: 1) посткораничный (до IX века),
охарактеризован как период формирования исламской правовой системы; 2) период стагнации
(с Х до начала ХХ века), когда мусульманское право применяли как испытанное
временем и модифицированное историей; 3) заимствования в ХХ веке мусульманским
правом некоторых моделей европейского законодательства, вызванное
неспособностью современных исламских государств управлять отношениями только с
помощью классического мусульманского права.

Б. Тиби предлагает к
классификации Н. Коулсон добавить четвертый период — период «девестернизации»
мусульманского права, связанный с кризисом национальных государств,
возрождением антизападного фундаментализма[7]. [1]
Саидов А.Х. Сравнительное правоведение (основные
правовое системы современности) : [учебник] / А.Х. Саидов ; под ред. В.А.
Туманова. – М. : Юрист, 2013. – 448 с. [2] Robert W. Hefner Introduction. Shariʻa Politics—Law
and Society in the Modern Muslim World // Bloomington, Indiana Indiana
University Press, 2011. [3] Dahlen A. Islamic Law, Epistemology and Modernity:
Legal Philosophy in Contemporary Iran (Middle East Studies: History, Politics
& Law). Series: Middle East Studies: History, Politics & Law. –
Routledge, 2003. [4]
Алексеев С.С. Теория государства и права:
Учебник для юридических вузов и факультетов. — М.: изд-во БЕК, 2011. — 456 с. [5]
Жданов Н.В. Ислам на пороге XXI века / Н.В.
Жданов. — М.: [б. в.], 2012. – 234 с. [6]
Бехруз Хашматулла. Еволюция исламского права:
теоретико-компаративистское исследование : Дис… д-ра наук: 12.00.01. –
Одесса, 2006. – 410 с. [7]
Правовые системы стран мира: Энциклопедический
справочник / Отв. ред. А. Я. Сухарев. – 2-е изд. – М.: Норма– Инфра-М, 2001. –
С. 831.