Реферат на тему Значение наследия античного мира для последующего развития общества, государства и права.

Содержание:

Введение 3

1. Значение наследия античного мира для последующего развития общества и государства 4

2. Значение наследия античного мира для последующего развития права 16

Заключение 23

Библиографический список 24

Введение:

Актуальность темы обусловлена обращением к античности как возможности нравственного возрождения, потенциального источника оздоровления современной духовности, содержащего необходимые нравственные установки. Такая позиция позволяет вспомнить о том, что главной и конечной ценностью развития общества, культуры, всего бытия является человек. Высокое призвание человека в универсуме, как богоподобного существа, обладающего морально-нравственной ответственностью, сформулированное в святоотеческой традиции и развитое русскими философами конца XIX – первой половины XX века, в современном российском обществе может служить тем идеалом, той необходимой целью, к которой имеет смысл стремиться.

Власть и государство всегда были в поле зрения юридической науки и фактически служили и продолжают служить объектом их познания. В разные времена им уделяли внимание, с большей или меньшей степенью активности исследовали, но никогда не игнорировали. Однако сложилось так, что юриспруденция в большей степени сосредоточилась на изучении права и государства, которые обрели практически общепризнанный статус объектов теории государства и права как фундаментальной основы юридических знаний и юридического познания. Тогда как власть в названном качестве официальной доктриной не признана и находится на периферии познавательных интересов юридической науки.

Цель работы: определить значение наследия античного мира для последующего развития общества, государства и права.

Задачи работы:

– охарактеризовать значение наследия античного мира для последующего развития общества и государства;

– охарактеризовать значение наследия античного мира для последующего развития права.

Заключение:

Демократические преобразования, осуществляемые в Российской Федерации, обусловливают необходимость дальнейшего изучения трансформирующихся характеристик современного государства. Трудно переоценить актуальность, сложность и неоднозначность настоящей темы. Сегодня общество не знает иной формы существования: государственно-организованное общество – это, по существу, единственная форма (или способ) его существования. За века и тысячелетия государство как общественная организация претерпело множество модификаций и, тем не менее, не перестало оставаться именно государством.

В современных условиях актуализируются задачи выработки целостной системы взглядов, которая стала бы философской основой гуманного и демократического преобразования российского общества. Такая целостная система должна формироваться на базе плюрализма мнений, так как лишь таким образом она сможет достигнуть адекватного понимания и оценки состояния современного российского государства, общества и перспектив их развития.

Философско-политическое наследие античных ученых велико, но и неоднозначно, до сих пор оно изучается ведущими специалистами, и до сих пор споры не умолкают. В связи с чем и изучение взглядов, в том числе и политических, античных философов остается очень актуальным.

 

Фрагмент текста работы:

1. Значение наследия античного мира для последующего развития общества и государства

Исторически с античных времен установилась традиция трактовать государственную власть в форме трех ветвей ее существования: законодательной, исполнительной и судебной. Проблемы соблюдения прав человека, свобода личности, проблемы функционирования государственной власти уже долгое время становятся предметом споров ученых. Еще античные философы, заботясь о соблюдении прав человека, предотвращении узурпации власти выработке оптимальных путей управления государством пытались найти оптимальную модель организации власти .

Проблема предотвращения сосредоточения власти в руках одного государственного органа берет начало из греко-римской цивилизации. В Древней Греции и Древнем Риме, для предотвращения чрезмерного злоупотребления властью, соблюдение правильного соотношения проблем права и политики, защиты прав человека предлагалось введение разделения властей .

Научные исследования взглядов мыслителей древнего и нового времени, посвященных идее разделения властей, показывает, что она имеет многовековую историю, найдя свое отражение в трудах Платона, Аристотеля и др. Считается, что саму идею разделения властей сформулировал именно Аристотель. Он считал, что данный принцип построения органов власти создаст стабилизирующие государственные элементы. Данная концепция права о теории разделения властей получила поддержку и у мыслителей Нового времени. Можно согласиться с мнением B.C. Нерсесянца, что у Аристотеля речь идет не о трех элементах государственной власти, а о трех элементах государственной формы .

Античный греческий историк Полибий одним из первых задокументировал разумность и обоснованность принципа разделения властей, которую еще в 175 г. до н.э. можно было наблюдать в Древнем Риме. Однако в 27 году до н.э. на смену республики приходит империя в форме единоличного правления с сохранением внешних атрибутов республиканизма и привлечением к управлению государством элиты, которая получила название «принципат». Схожие модели мы можем наблюдать и сейчас в некоторых странах .

Еще в Древней Греции в эпоху Античности (со второй половины V в. до н. э.) появились профессионалы, за плату обучавшие граждан риторическим навыкам и коммуникативным приемам ведения спора, – софисты. В фокусе их внимания находились вопросы человека и культуры (этики, религии, воспитания), публичной коммуникации, в том числе политической. Их актуальность определялась спецификой социального, культурного и политического контекста жизни в Древней Греции: эволюцией связей между городами-полисами, ростом общественно-политического влияния народа (демоса) и увеличением способов достижения им власти в результате подрыва веры в предопределенность от рождения добродетели и доблести человека .

Предшественницей существующих форм государства по Платону является совершенная форма общежития, сложившаяся в древности. Рождавшиеся прямо из земли люди не зависели ни от природы, ни от материальных ценностей. Сферы общественной жизни, управляемые не людьми, а богами, складывались так, что в жизни общества у каждого было все необходимое, а так как не возникало зависти к соседу, то не появлялись и раздоры, междоусобицы. Каждый человек обладал всем, что ему было необходимо, поэтому людей соединяли узы дружбы. Превыше же всего ценились философское знание и мудрость. Формы государства, сменившие эту, по мнению Платона, – совершенную, приобретали отрицательные черты. При формировании отрицательных типов государственного устройства люди начинали стремиться к личному обогащению, возвышению над другими и к захвату власти. Поэтому начинались войны и происходили государственные перевороты, – то есть, все то, что было исключено при совершенном типе государства.