Реферат на тему Зависть

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ЗАВИСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ 4
2. РЕЛИГИОЗНЫЕ ВОЗЗРЕНИЯ НА ЗАВИСТЬ 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 9
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 11

Введение:

Зависть становится «нормативным» фактором, обретает характер морального чувства и прочно занимает место в нравственной культуре общества. Зависть с трудом поддается систематическому изучению не только в связи с непрозрачностью эмпирического материала и экспериментальной базы, но и из-за ограниченности понятийного аппарата, способного адекватно осветить все бесконечное разнообразие форм выражения и проявления открытой и в особенности латентной зависти. Но главная, пожалуй, сложность заключается в необходимости поиска «чистого материала» для феноменологического ее изучения, чтобы по крайней мере в общих чертах понять суть этого явления, отличать его от злорадства, злопамятства, ревности, простого недоброжелательства. Указанные факторы обусловили актуальность выбрано темы.
Возрастные и социальные особенности зависти анализируются в работах, посвященных особенностям зависти различных социальных групп: студенчества (Н.В. Горшенина), курсантов (А.В. Пилишина), сотрудников органов внутренних дел (А.М. Иванова, М.А. Кутырев). Несмотря на многие исследования данной темы, под таким углом их было недостаточно много.
Целью данной работы является изучение зависти как феномена в целом и с точки зрения ислама в частности. Для достижения данной цели поставлены и последовательно решены следующие задачи:
1. Изучить зависть как предмет исследования.
Объектом исследования являются межличностные отношения. В качестве предмета исследования выступает влияние зависти в межличностных отношениях на преданность организации.

Заключение:

Проявление зависти объясняют психологические (внутренние личностно переживаемые) и социальные (внешние интерперсональные) факторы. Зависть может быть не только деструктивной, но и нормальной реакцией на изменяющиеся условия в социуме. Зависть может быть конструктивной, направленной на «саморазвитие», «рефлексию», постановку новых жизненных «целей» и преобразование субъективной картины мира. В этом случае она выступает как стимул роста, движения, позитивного изменения. Зависть может выступать в качестве негативно окрашенной эмоции, сопровождаться отрицательными установками, способствовать разрушению гармонии, приводить к деструктивным социальным последствиям. Зависть, проявленная с негативной точки зрения, приводит к пессимистическому взгляду на жизнь, неуверенности в своих силах, и разрушению чужого благополучия. Зависть может быть амбивалентным явлением, без четко определенных позитивных или негативных границ, быть субъективным и неосознаваемым переживанием.
Новые социально- экономические условия обострили проблему межличностных отношений. Перемены, произошедшие в обществе за последние десятилетия, привели к значительному социальному неравенству и расслоению. Образ успеха, чаще понимаемый как материальное благополучие, активно тиражируется в СМИ, становится частью массового сознания. Проблема изучения чувственной сферы человека в настоящее время представляет повышенный интерес со стороны специалистов различных отраслей гуманитарного и социального знания. В современной психологии проблеме чувств посвящено мало работ, считается, что эта проблема недостаточно разработана и изучена. Для современного российского общества характерны бурные политические, культурные, социально-экономические и правовые изменения, которые остро влияют на социальные отношения, внутренний мир человека. В этих условиях актуализируются проблемы дисгармонии и социальной изолированности, возрастают различия между отдельными социальными группами и слоями общества. На фоне жесткой конкуренции, острой необходимости бороться за собственное выживание, обостренного чувства несправедливости и стремления соответствовать идеалам общества рождается чувство зависти. Оно способно восполнить какой- либо личностный недостаток, отсутствие гармонии и психологического равновесия.

Фрагмент текста работы:

1. ЗАВИСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ИССЛЕДОВАНИЯ

Зависть как предмет исследования не умещается в рамки этики, социологии или социальной психологии. Философский аспект данного феномена анализировался уже на ранних этапах развития философии: впервые это сделали софисты, зависть часто фигурирует на страницах диалогов Платона, в сочинениях Аристотеля. Специальный трактат «О завистливости» написал ученик Зенона Клеанф, безжалостно бичуют ее «отцы церкви» Клемент Александрийский и Аврелий Августин .
Взаимосвязь социально-демографических характеристик и зависти, с точки зрения многих исследователей, представляет собой одну из наименее изученных областей теории зависти. Е. Б. Микелевич подчеркивает, что в изучении зависти доминирует личностный подход, направленный на выявление зависимости зависти от личностных качеств. Так, установлено, что зависть детерминирована рядом личностных характеристик: эгоизмом, тщеславием, честолюбием, невротичностью, депрессивностью, эмоциональной неустойчивостью, раздражительностью, агрессивностью. Однако зависть как феномен в межличностных отношениях обусловлена и социально-демографическими факторами: полом, возрастом, социальным статусом, социально-психологическими особенностями среды.
Гендерные особенности зависти и завистливости в психологической литературе освещены с точки зрения выявления половой специфики склонности к зависти, предметного поля зависти, механизмов возникновения зависти, характеристики межличностных отношений субъектов зависти. Однако необходимо констатировать, что знания о влиянии социально-демографических факторов на проявление зависти в служебных отношениях являются дефицитными в психологии и вместе с тем актуальными и востребованными с точки зрения организационной психологии и работы с персоналом, так как они позволяют прогнозировать морально-психологический климат, что важно для эффективности функционирования организации. Е. Б. Микелевич выявил, что в результате проведенного исследования связи социально-демографических характеристик и совладания с завистью в служебных отношениях установлено, что показатели пола не связаны с показателями зависти в служебных отношениях. Выявленный факт позволяет утверждать, что гендерная принадлежность не определяет оценки ситуации провокации зависти, интенсивность и совладание с завистью в служебных отношениях. Вероятно, половые различия в зависти проявляются в межличностных отношениях и нивелируются в служебных. Показатели возраста и стажа определяют стратегии совладания с завистью. Чем моложе сотрудник и меньше стаж его трудовой деятельности, тем более вероятны в ситуации зависти использование конструктивной стратегии совладания. Для молодых сотрудников зависть в служебных отношениях чаще будет выполнять стимулирующую функцию, побуждая к повышению собственной продуктивности и конкурентоспособности. С увеличением показателей возраста и стажа возрастает вероятность использования в ситуации зависти деструктивных стратегий совладания, приносящих ущерб организации и сотруднику. Это может быть связано с накоплением симптомов эмоционального выгорания, формированием апатии к построению карьеры, снижению ценности служебных отношений .
Древние авторы понимают зависть как «досаду по чужому счастью и благу», как извращенный вид морального негодования, которому свойственна так называемая бескорыстная склонность к санкционированию. При этом речь велась, как правило, о каре в отношении объекта зависти, в то время как интересы субъекта зависти как бы не затрагивались. Эту мысль выразил в «Риторике» Аристотель, подчеркнув, что зависть есть печаль, не имеющая целью доставить что-либо самому завидующему, и она возможна лишь среди равных .
Для «нормального» функционирования зависти, исходя из вышесказанного, необходимо наличие следующих условий:
1) равенство в юридическом и политическом положении;
2) единство социально-классовой принадлежности;
3) инвариантность в реализации внешне одинаковых возможностей социально-правовых статусов;
4) заметные отличия в имущественном положении;
5) высокая концентрация населения;
6) относительная открытость жизненного уклада .
Э. Дюркгейм обращает внимание именно на такую характеристику коллективного сознания, как зависть. Он рассматривает две формы коллективной зависти: сакральную и профанную. Человек классического полиса находился, по мнению автора, в тисках «зависти богов», с одной стороны, и людской зависти – с другой .
Сущностно тождественные, единые по своим социальным функциям, они, однако, отражают разные пласты античного сознания. Профанная зависть находится в области обыденного сознания; развиты представления о том, что следует опасаться зависти некоего сверхъестественного начала ко всякому человеческому успеху, благополучию и счастью. «Завистливое око» не персонифицировано, не всесильно, против его разрушительного воздействия имеются некоторые ритуальные средства.