Реферат на тему Западноевропейская философия средневековья

Содержание:

Введение 3

1. Возникновение реализма и номинализма. Характерные черты средневековой философии 4

2. Концептуализм Пьера Абеляра. Абеляр о рациональном методе познания 6

3. Учение Фомы Аквинского о гармонии мира 8

Заключение 11

Список литературы 14

Введение:

Период средневековья в Западной Европе историческая наука датирует V-XV вв. Однако по отношению к философии такая датировка не совсем корректна. Средневековая философия в Западной Европе – это христианская философия. Христианская же философия начала складываться гораздо раньше. Первые христианские философы – Афиногор, Теофил, Ириной, Юстин, Татиан и другие разрабатывали и пропагандировали свои идеи еще во II в. н. э.

Не будем спорить, что развитие мысли и философии в средние века происходило в религиозно-теологических рамках, но все же основой для ее развития стала античная философия и в частности неоплатонизм. Не только теология повлияла на формирование философских принципов этого непростого времени, но и античная философия определила специфику религиозного освоения действительности, художественное творчество, средневековую словесность, а также школы, университеты и научные дисциплины.

В развитии средневековой философии отражены внутренние сложности противоречивость социального и духовного развития общества в целом.

Становление, решение и развитие философских вопросов, которые концентрировались в проблемах отношений веры и разума, теологии и философии, происходили условиях политической борьбы государственной, светской и церковной властей.

Поэтому сегодня мы говорим не о мрачной поре Средневековья, а о философии, которая, сформировавшись на основе античной философии и переосмыслении текстов Ветхого и Нового Заветов, прошла долгий тысячелетний путь, чтобы к концу XIV века сформироваться в целостную систему знаний.

Цель данной работы – рассмотреть особенности средневековой философской мысли. В соответствии с данной целью нам необходимо решить следующие задачи:

– определить основные черты философии Средних веков;

– рассмотреть основополагающие тезисы философов, которые являются теоретиками эпохи Средневековья;

–обозначить главные принципы схоластики и мировоззрения Средневековья

Заключение:

Рассмотрев вышеизложенные вопросы философии Средневековья, приходим выводам о:

1) доминировании элементов религии;

2) преобладании традиционализма (ретроспективности), согласно которому – Библия является единственным источником знаний о прошлом и настоящем;

3) присутствии в философии экзегетики – мировоззрения как правильного толковать положения Ветхого Завета;

4) преобладании тенденции к назидательству;

5) теоцентричности всех сторон мировоззрения.

Вместе с тем в Библии содержится целая серия фундаментальных идей мировоззренческого плана, что делают ее значимой не только для верующих, но и для неверующих. В ней подняты проблемы, которые интересовали людей в прошлом, и будут интересовать в будущем. Поэтому мы отмечаем революционный характер Библии.

Средневековая философия монотеистическая. В античной философии существовало многобожие, которое не позволяло понять мир как целостность. Мир существовал как множество сущностей с силой проявления различных ступеней и уровней иерархии. В Средневековье же с пониманием уникальности Бога, мир предстает как единая целостность, где космос выступает как единый Бог. Это приводило к упорядоченности мировоззрения, его целостности.

Философии присущ креационизм – теологическая и мировоззренческая концепция, в рамках которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом. Бог есть абсолютное творческое начало.

Человек является центральной проблемой философии Средних веков. По сравнению с античностью человек – это не просто элемент мира, а это существо привилегированное, созданное Богом по образу и подобию себя, и, стало быть, человек – господин и победитель всего, что создано, но только как возможность.

Именно в Боге, в его познании человек обретает истину. То, что человек отделился от Бога, заставляет его осуществлять сложный процесс познания.

Роль истории в философии – осуществление божественного плана или промысла.

Философия Средневековья исповедовала специфическую этику, согласно которой центральным понятием Бога является любовь, она является не восхождением человека, это сошествие Бога к людям, и потому она – не завоевание, а дар Божий, который не требует возврата, а предполагает бесконечное воплощение. Так появляется христианская любовь беспредельная и бесконечная. В Библии утверждается, что Бог любит людей и в их самопожертвовании, и в их слабости. В христианской теологии человек воспринимается как субъект деятельности, сознания, общения для спасения. Смысл человеческого бытия состоит в соединении с Богом в «божьем царстве». Все стороны жизнедеятельности при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, выступающими факторами, которые как благоприятствуют, так и препятствуют спасению. В результате жизни человека получает два измерения: отношение человека к Богу и отношение человека к природе и другим людям. Главенствующим является первое отношение, так как реализует все доброе и нравственное. Второе отношение способствует формированию духовного мира человека и выступает в качестве средства духовного восхождения к Богу. Бог сотворил человека не со всеми существами, а отдельно от них. Человек – это венец творения, он является центром вселенной и конечной целью творения. Человек – бытие, сотворенное Богом, спасенное Христом и предназначенное сверхъестественной судьбе.

Философия эпохи зрелого средневековья, начиная с XI-XII вв., пребывая под влиянием христианства, дала удивительно яркие плоды своего развития, подготовив весьма благоприятную почву для дальнейшего движения познания. Творчество Августина, Фомы Аквинского, Авиценны, Аверроэса, Маймонида, Дунса Скота, Роджэра Бэкона, Уильяма Оккама и др. по уровню своей интеллектуальной культуры и значимости не уступает выдающимся учениям мыслителей последующих времен.

 

Фрагмент текста работы:

1. Возникновение реализма и номинализма. Характерные черты средневековой философии

В отличие от античной философии, которая была связана с языческим многобожием (политеизмом), философское мышление Средневековья базируется на вере в единого Бога (монотеизм). Христианский монотеизм основывается на двух важных принципах: идеи божественного творения и идеи божественного откровения. Обе идеи тесно связаны между собой и исповедуют единого Бога, который олицетворяется в человеческом обличье. Идея творения – основа средневековой онтологии, а идея откровения – основа теории познания (через Бога). Отсюда всеобъемлющая зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов – от церкви.

Средневековая мысль по сути теоцентрична: существовало такое понимание мира, что Бог является источником и причиной всего.

Отсюда креационизм (от лат. «сreatio» – творить) в мировоззрении средневековой философии, когда основные формы жизни, включая человечество, рассматриваются как непосредственно созданное Богом [4, с.99-101].

Философия Средневековья базируется на христианском учении о бытии. Согласно христианским догматам, Бог создал мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Итак, в средневековой философии бытием может быть только Бог. Он вечный, неизменный, ни от чего не зависит и является источником всего сущего. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой независимостью, поскольку существует не благодаря себе, а благодаря Богу. Отсюда изменчивость мира, его текучесть и отсутствие независимости [2, с.106-107].

Проблема познания в средневековой философии раскрывается с богословской точки зрения. Христианский Бог недоступен для познания, но он открывается человеку, и его открытие раскрывается в священных текстах Библии, толкование которых является главным путем познания. Священные Писания привело к созданию специального метода интерпретации исторических текстов, который называется экзегетика. Знание о созданном мире можно получить только сверхъестественным путем, и залогом этого знания есть вера [3, с.109].

В средневековой философии различали бытие и сущность познания определенной вещи, которое начиналось с ответа на следующие вопросы:

1) Есть ли вещь?

2) Что она собой представляет? Какова она?

3) Для чего она существует?

Ответ на первый вопрос дало возможность выяснить бытие вещи. Отвечая на следующие вопросы, можно было выяснить сущность вещи. Эту проблему в средневековой философии рассматривает Боэций (ок.480-524) – философ-неоплатоник и христианский теолог. По его мнению, бытие и сущность только сходятся в Боге. Созданные вещи сложные, потому что и бытие, и сущность не отождествляются в них. Чтобы та или иная сущность получила свое бытие, она должна быть создана Богом [3, с.110].

Трактуя проблему человека, средневековые философы давали разные ответы: одной из них является библейское определение сущности человека как «образа и подобия» Бога. Существовали и другие определения человека, как разумного животного. Исходя из этого, философы Средневековья неоднократно задавались вопросом: какое начало господствует в человеке – разумное или животное?

Сегодня мы можем утверждать, что средневековая эпоха – это не просто «темные века» в развитии человеческой цивилизации. Феодальные производственные отношения предлагали человеку гораздо больше возможностей активно влиять на окружающую жизнь, благодаря чему роль духовного момента возрастала по сравнению с античностью. Связи, включающие личность в сакральные отношения, которыми была, прежде была, Церковь, имели исключительно духовный характер [4, с.103-104].

Одна из характеристик средневековой философии проявилась в известном споре между реалистами (от лат. realis – материальный, реальный) и номиналистами (от лат. nomen – имя, наименование). Спор касался природы универсалов (от лат. universalis – общий), то есть о природе общих понятий. Реалисты (Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877) и Фома Аквинский) сформулировали на основе позиции Аристотеля, общее утверждение о существовании неразрывной связи общего с единичным, что является его формой, а также концепцию о трех видах существования универсалий. Универсалии существуют на трех стадиях: «перед вещами» в божественном уме, «в самих вещах» как их сущность или форма, и «после вещей», то есть в сознании человека, как результат абстракции и обобщения. В истории философии такое решение проблемы называется «умеренным реализмом», в отличие от «крайнего реализма», согласно которому общее существует только вне вещей [1, с.86]. Крайний реализм в платоновском понимании со всеми его оригинальными приспособлениями к идеалистической схоластики не мог принять ортодоксальной церковьб именно потому, что христианство частично оправдывало материю как одну из двух натур Иисуса Христа.