Реферат на тему Язычество — вера восточных славян.

Содержание:

Введение 3
1. Исторические особенности славянского язычества 4
2. Язычество — восточнославянские размышления о природе 10
3. Обряды погребения и жречество. Влияние язычества на культуру и быт Восточных Славян 17
4. Крещение Руси, возникновение «двоеверия» 20
Заключение 23
Список использованной литературы 24

Введение:

До эпохи христианизации язычество было универсальной системой, дающей обобщающую картину мира и пронизывающей все сферы человеческого быта. С этими сферами соотносилась и иерархия мифологических существ — от пантеона высших богов до сонмов низших духов.
Славянское язычество или славянская религия определяют религиозные верования, богослужения и ритуальные практики славян до формальной христианизации их правящих элит.
Последнее происходило на разных этапах между 8 и 13 веками: Южные славяне, живущие на Балканском полуострове в Юго-Восточной Европе, граничащие с Византийской империей на юге, попали под сферу влияния византийского православного христианства, начиная с создания славянского алфавита (сначала глаголического, а затем кириллического) в 855 г. братьями святыми Кириллом и Мефодием и принятия христианства в Болгарии в 863 г. н. Восточные славяне последовали за официальным принятием в 988 году нашей эры Владимиром Великим Киевской Руси.
Целью работы является изучение язычества как веры восточных славян.
Задачи работы:
1. Рассмотреть исторические особенности славянского язычества.
2. Охарактеризовать язычество как восточнославянские размышления о природе.
3. Изучить обряды погребения и жречество, влияние язычества на культуру и быт Восточных Славян.
Объект работы — восточные славяне.
Предмет роботы — язычество восточных славян.
Методологическую основу работы составляет метод анализа и синтеза, индукции и дедукции, обобщения, сравнения.

Заключение:

Религия наших предков была оригинальной. Все русские эпические эпосы, сказки, праздники, вывески формировались под влиянием древней религии и мифологии. Она прослеживает параллели с индийской мифологией, которая указывает на ее древность, а также параллели с христианством (идея Троицы, посмертное блаженство, единственный Творец Бога).
Кроме того, некоторые языческие обряды сохранились до наших дней. Следовательно, свадебная церемония, праздничное застолье и приготовление специальных блюд к праздникам, обычаи новогодних праздников, гадания, а также различные предрассудки все еще существуют.
Эта религия оставила большой отпечаток на культуре нашего народа.
К сожалению, хранимая информация о ней часто противоречива, разные историки имеют разные мнения по одним и тем же вопросам, что затрудняет понимание истины. По-видимому, многие потенциальные источники погибли во время войн и беспорядков.

Фрагмент текста работы:

1. Исторические особенности славянского язычества
Среди ученых двадцатого века, которые занимались изучением древней славянской религии, были Вячеслав Иванов, Владимир Топоров, Мария Гимбутас, Борис Рыбаков и Роман Якобсон, а также другие.
Рыбаков известен своими усилиями по пересмотру средневековых церковных текстов, обобщением своих находок с археологическими данными, сравнительной мифологией, этнографией и народными обрядами XIX века, а также предоставлением одной из наиболее последовательных картин древней славянской религии в его основных книга язычества древних славян и др. сочинения.
Среди более ранних исследователей XIX века был Бернхард Северин Ингеманн, известный своими исследованиями основ северославянской и вендской мифологии.
Исторические документы о славянской религии включают Первичную Хронику, составленную в Киеве около 1111 года, и Новгородскую Первую Хронику, составленную в Новгородской Республике. Они содержат подробные сообщения об уничтожении официальной славянской религии Киева и Новгорода и последующей «двойной вере» [5].
Первичная хроника также содержит аутентичный текст русско-греческих трактатов (от 945 и 971) с местными дохристианскими клятвами. Начиная с одиннадцатого века, различные русские писания были созданы против выживания славянской религии, и славянские боги были интерполированы в переводах иностранных литературных произведений, таких как «Хроника Малалы» и «Александрейс».
Западные славяне, которые жили в районе между Вислой и Эльбой упорного сопротивления северных крестоносцев, и история их сопротивления записываются в латинских хрониках три немецких священнослужителей-Титмар Мерзебургского и Адама Бременского в одиннадцатом веке и Гельмольд в двенадцатом — в биографиях Оттона Бамберга в двенадцатом веке и в Гесте Данорум Саксона Грамматика тринадцатого века.
Религии других славянских народов менее документированы, потому что произведения на эту тему были созданы позднее после христианизации, такие как Польская хроника XV века, и содержат множество явных изобретений.
Во времена, предшествовавшие христианизации, некоторые греческие и римские летописцы, такие как Прокопий и Иордан в шестом веке, редко документировали некоторые славянские концепции и практики.
Славянское язычество сохранилось в более или менее чистых формах среди словенцев вдоль реки Соча до 1330-х годов [4].
Лингвистическое единство и незначительная диалектная дифференциация славян до конца первого тысячелетия н.э., а также лексическое единообразие религиозного словаря свидетельствуют о единообразии ранней славянской религии.
Утверждалось, что сущность раннего славянства была этнорелигиозной до этнонациональной; то есть принадлежность к славянам в основном определялась соответствием определенным верованиям и обычаям, а не определенным расовым происхождением или рождением в определенном месте. Иванов и Топоров идентифицировали славянскую религию как продукт общей протоиндоевропейской религии, разделяющей сильные сходства с другими соседними индоевропейскими системами верований, такими как балты, фракийцы, фригийцы и индоиранцы.