Реферат на тему выбрать любую тему из файлов Учения Платона о государстве

Содержание:

Оглавление Введение. 3
Глава 1. Теоретические аспекты
изучения идей права и государства в работах Платона  5
1.1Государство и право. 5
1.2 Проект идеального государства Платона. 7
Глава 2. Идеи права по Платону. 14
2.1 Платон, правильно и неправильно. 14
2.2 Лучший политический порядок. 18
Заключение. 24
Список используемой литературы.. 26

Введение:

История
политических учений занимает важное место не только в политологии, но и в
системе общественных наук в целом, потому что в политических учениях находят
свое выражение социально-экономические интересы различных классов и социальных
групп. А поскольку эти интересы нуждаются в защите со стороны политической
власти, то эта нужда и побуждает как господствующие классы, так и угнетаемых
разрабатывать и обосновывать свои теории.

Актуальность
данной темы обусловлена ​​тем, что форма государства не является раз и навсегда
установленной, она постоянно меняется и развивается. Также постоянно меняется и
развивается и представление о ней. Современная юридическая наука опирается на
фундамент юридической мысли предшествующих эпох. Поэтому чтобы понять сущность
данной проблемы, необходимо обратиться к генезису понятия типологии формы
государства в юридической мысли разных времен и народов.

Древняя
Греция — является вершиной развития юридической и политической мысли древнего
мира: именно здесь зародилась наука о политике, фундаментальные знания о
государстве и различные типологии ее форм. Платон — центральная фигура
классического периода Древней Греции, который своей научной работой по
разнообразным проблемам, в том числе и по проблеме государства и типологии ее
форм, подняли Грецию в эпоху древнего мира на самый высокий уровень развития,
достижения которых не теряют своей актуальности и сегодня.

Общая
картина разновидностей типологии форм государства Платона, имела следующий вид:
лучшая — аристократия и монархия. Идеальном (аристократическом)
государственному строю Платон противопоставляет четыре других, размещая их в
порядке прогрессирующей порчи государственности: тимократия, олигархия,
демократия и тирания. Рассматривая весь этот цикл деградации, Платон создает
цельную динамическую картину политической жизни и изменения его форм [6].

Отклонение
проявляются в дуализме форм: царская власть — тирания; аристократии —
олигархия; полития — демократия. Ни одна из этих форм государственного
устройства не имеет целью общих интересов [1, с. 75].

Цель
исследования: изучить идеи права и государства в работах Платона.

Задачи
исследования:

1. Изучить общее понятие государства и права по
Платону.

2.Рассмотреть
проект идеального государства Платона.

3.Проанализировать
политический порядок Платона.

Предмет
исследования: Идеи права и государства в работах Платона

Объект
исследования: процесс развития права и государства в работах Платона.

Методы
исследования.  Основным методологическим
принципом данного исследования является принцип историзма, позволяет
разграничить события прошлого и настоящего. 
Историко-критический метод позволил выяснить степень независимости
Платона в выборе своих источников и их применении.  Сравнительно-исторический метод помогает
оценить вклад Платона в разработку концепции о гражданине, правителя и совершенную
форму правления.

Методология
исследования: Все источники, касающиеся данной темы можно условно разделить на
четыре группы: труды древних греков, которые стали источниками для Платона в
написании работ, связанных с политическими вопросами; работы Платона; работы
его современников-римлян и работы античных авторов более позднего времени, в
которых упоминается о творчестве Платона.

Заключение:

Величайшее
достижение Платона можно увидеть, во-первых, в том, что он, выступая против
софистов, предложил упадочным Афинам, утратившим веру в свою старую религию,
традиции и обычаи, средство, с помощью которого можно было восстановить
цивилизацию и здоровье города: восстановление порядка как в полисе, так и в
душе.

Лучший,
рациональный и праведный политический порядок ведет к гармоничному единству
общества и позволяет всем частям города стремиться к счастью, но не за счет
других. Критика демократии Платоном может считаться современными читателями
неприменимой к сегодняшней либеральной демократии. Либеральные демократии
основаны не только на соображениях свободы и равенства, но также включают
другие элементы, такие как верховенство закона, многопартийность, периодические
выборы и профессиональная государственная служба. Организованная по принципу
разделения властей, сегодняшняя западная демократия больше похожа на
пересмотренную версию смешанного правительства с определенной степенью
умеренности и компетентности, чем на крайне нестабильную и неконтролируемую
афинскую демократию четвертого и пятого веков до нашей эры, в которой все
правительственные политика напрямую определялась часто меняющимися настроениями
людей. Однако, что все еще кажется актуальным в политической философии Платона,
так это то, что он напоминает нам о моральном и духовном измерении политической
жизни. Он считает, что добродетель — это кровь любого хорошего общества.

Движимые
крайними амбициями, афиняне, подобно мифологическим атлантам, описанным в
диалоге «Критий», заразились «злым желанием и гордостью власти» (121b). Подобно
пьяному Алкивиаду с Симпозиума, который обменял «бронзу на золото» и таким
образом доказал, что он не понимал учения Сократа, они выбрали «подобие
красоты», сияющую видимость силы и материального богатства, а не «вещь сама по
себе», бытие совершенства. «Для видимого глаза они теперь стали казаться
нечистыми, потому что теряли прекраснейший цвет своего драгоценного сокровища,
но тем, кто не мог видеть по-настоящему счастливую жизнь, они казались
прекрасными и благословенными». Они теряли свои добродетельные души, свои
добродетели, благодаря которым они могли доказать, что достойны сохранения как
великий народ.

Измученные
эгоистичными страстями жадности и зависти, они утратили свое представление о
правильном порядке. Их доброжелательность, желание творить добро прекратились.
«Человек и город подобны», — утверждает Платон (« Республика, 577г). Люди без
души пустые. Города без добродетели прогнили. Для тех, кто не видит ясно, они
могут выглядеть великолепно, но то, что кажется ярким, — это только внешний
вид. Платон утверждает, что для того, чтобы ясно увидеть видимое, политический
мир, нужно сначала постичь то, что невидимо, но постижимо, — душу. Он
утверждает, что люди — бессмертные души, а не просто независимые переменные.
Они часто эгоистичны, но божественный элемент в них делает их больше, чем
просто животными.

Достижения Платона как политического философа можно
увидеть в том, что он считал, что может существовать совокупность знаний,
достижение которых позволит решить политические проблемы, такие как
фракционность и моральное разложение, которые могут привести город к упадку.
Доктрина гармонии интересов, справедливости как основы наилучшего политического
порядка, смешанная конституция, верховенство закона, различие между хорошими и
отклоненными формами правления, практическая мудрость как качество хорошего руководства
и важность добродетель и трансцендентность для политики — это политические
идеи, которые по праву могут быть связаны с Платоном. Они оказали глубокое
влияние на последующих

Фрагмент текста работы:

Глава
1. Теоретические аспекты изучения идей права и государства в работах Платона

1.1Государство и право В области
политической философии, трудами "Государство", "Закон"
прославился Платон (427-347 гг. до н. э.). Он утверждал, что потребность в
государстве и законах возникает из-за того, что большинство людей одними
усилиями не могут приблизиться к совершенствованию. Государство основывается на
разделении труда между разрядами свободных граждан, обеспечивающей лучшее,
самое полезное для общества (главным образом для рабовладельцев) выполнение
каждым разрядом его специальной деятельности [3].

В учении о
разделении граждан на разряды в совершенном государстве Платон руководствовался
особой классификации частей души. Разумной части души должен соответствовать
разряд правителей философов; аффективной части души, что движет страстью, —
разряд воинов, воспитанных в дисциплине, необходимой для защиты государства от
народных восстаний внутри и от нападения извне; вожделенной части души — разряд
ремесленников, обученных совершенстве выполнять свое ремесло. Каждый разряд
должен ограничиваться выполнением своих обязанностей и воздерживаться от
вмешательства в функции других разрядов.

Частная
собственность и семья представлялись Платону источником противоположных
интересов, которые поддерживали единство общества, поэтому в своем проекте
идеального государства Платон развил план общежития, основанного на ликвидации
для правителей и воинов частной собственности, а также учение об общности
женщин и о государственном воспитания детей. К отрицанию частной собственности
и к вопросу о распределении продуктов Платон подходил с точки зрения интересов
класса эксплуататоров.