Реферат на тему Восточная философия. Учения Конфуция. Единство этических и политических идей

Содержание:

Введение. 3

1 Восточная философия: особенности. Буддизм и его течения.
Джайнизм и йога. Чарваки. 4

2 Учения Конфуция. Даосизм.. 10

3 Единство этических и политических идей в восточной
философии. 16

Заключение. 17

Список
используемой литературы   18

Введение:

Философия решает многие
важные вопросы, которые имеют отношение к сущности того или иного общества,
взаимодействия его сфер и социальных институтов. Философия играет важную роль в
историческом процессе. С этими процессами сталкиваются и другие науки, такие,
как экономика, социология, политология, социальная психология и пр.
Представители рассмотренных выше наук постоянно обращаются к философии, что
позволяет им находить решение важных вопросов. Предмет философии в процессе
исторического развития меняется, в зависимости от развития общества, культуры,
науки и философии. Каждая философская система определяла по-своему предмет,
задачи и сущность философии. Все философы пытались реформировать философию.
Например, античная философия характеризуется определенным отношением человека к
миру, пассивно-созерцательным отношением к действительности. Критикуется
мифология, создается основа для мыслительного процесса. Философы начинают
искать первоосновы мира, появляются такие понятия, как хаос и космос, душа,
материя, ум, идея.

В конце XIX века можно
было наблюдать внедрение западной философии в устои политики, социальной и
экономической жизни Востока бросило вызов традициям и ценностям национальной
культуры Востока. С одной стороны, разрушились основы деспотии в политике,
общинный строй. Философия Запада породила также пробуждение национального
самосознания на Востоке.

С одной стороны,
проникновение западной философии вызвало крайние реакции со стороны восточных
философов. Например, Ху Ши в Китае, который являлся лидером интеллектуальной
революции, открыто отрицал восточные ценности в философии с восхвалял западные
критерии философии. Для восточного склада ума, говорил Ху Ши, характерна
материалистичность, а для западного – рационалистичность. О материалистичности
можно судить по существовании удовлетворенности судьбой, подчиненности
материальной среде. Рационалистичность же западной философии рассматривалась
как неудовлетворенность, активность в сфере творчества, желание переделать
материальную среду, активность ума и духа.

В то же время, Ху Ши
выступал не за революционные потрясения социума, а систематические изменения
личности на базе его изменений в моральном и интеллектуальном планах . Человек,
говорил Ху Ши, должен быть здоровым индивидуумом. Он смог быть обеспечить
свободу и благополучие сразу всех и каждого человека и государства.

Целью данной работы
является рассмотрение восточной философии.

Заключение:

Таким образом, на Древнем
Востоке важнейшей чертой философии является ориентация на совершенствование
внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов
связано, прежде всего, с изменением индивида и приспособлением его к внешним
обстоятельствам, а не с изменением самого внешнего мира. Человек сам определяет
пути и средства своего совершенствования и спасения.

Также характерной чертой
философского антропологизма Древнего Востока является связь человека, его мира
и судьбы с запредельным миром. Нельзя не отметить и такую важнейшую особенность
древневосточной философии человека, как ориентация личности на крайне бережное,
внимательное и гуманное отношение, как к природному, так и к социальному миру.

Философия человека
древней Индии и Китая оказала огромное влияние как на дальнейшее развитие
учений о человеке, так и на формирование образа жизни, культуры и традиций
стран Востока. До сих пор менталитет народов этих регионов находится под
существенным влиянием представлений и идей, сложившихся в тот далекий период.

Учение Конфуция
предопределило превосходство морали над правом. Конфуций привел к состоянию
интеллектуального поиска многие слои и классы в социуме.

Идеи Конфуция также легли
в этическую концепцию подавления Эго у человека, подавление личной выгоды.
Важно преодолевать себя, говорил Конфуций, для того чтобы стать гармоничной
личностью. Тот, кто преодолеет свои интересы, станет способным открыть себя
общественным интересам, встать на совершенствование радикальное. Таким образом,
общество становится гармоничным и стабильным.

В восточной философской
мысли еще с древних времен преимущественно существовала идея о том, что
управление человеком своими чувствами, сила контроля за желаниями — основной
путь его воспитания и достижения вершины нравственного совершенства.

Фрагмент текста работы:

1 Восточная философия:
особенности. Буддизм и его течения. Джайнизм и йога. Чарваки

Важной чертой философии
Древнего Востока является акцент на изначальном единстве макро- и микрокосма,
природы и человека.

Человек, с одной стороны,
представляется как мельчайшая песчинка мироздания. С другой стороны, он вплетен
в картину мироздания тысячью невидимых нитей, устанавливающих теснейшее
взаимодействие между человеком и Космосом.

Другую черту данной
философии составляет ее прочнейшая связь с мифологией. Многообразные
философские школы Индии и Китая насыщены необычными, порой невероятными
образами, призванными отразить все богатство красок Вселенной. Не меньшее
значение в теоретической мысли Востока имеет натурфилософия — поиск истоков
мира и человека. Вместе с тем философские традиции Индии и Китая глубоко своеобразны.
Древнеиндийская философия человека представлена, прежде всего, в памятнике
древнеиндийской литературы — Ведах, в которых выражено одновременно
мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. В Упа-нишадах —
комментариях к Ведам происходит активный поиск смысла жизни человека, истоков
бытия мира. Согласно Упанишадам, в качестве первоосновы бытия выступает
универсальный принцип — безличное сущее (брахма), отождествляемое также с
духовной сущностью каждого индивида (атман). Различные формы бытия, как и бытие
индивида, предстают тождественными универсальной сущности всего мира,
проявлениями брахмы. Неотделимой частью этого учения является концепция
круговорота жизни, тесно связанный с нею закон воздаяния (карма). Восходящее к
традиционным представлениям древних народов Индии учение о круговороте жизни
представляет человеческое бытие как определенную форму бесконечной цепи
перерождений. Закон кармы определяет постоянное включение атмана в процесс
перерождений, а также будущее рождение и жизнь, как результат всех деяний
предшествующих жизней. В этом вечном круговороте жизни Бога как личности не
существует, впрочем, как не существует и человек, ограниченный пространством и
временем.

Выход из цепи
перерождений Упанишады видят в следовании человеком своей карме, полном
осознании тождества атмана и брахмы. Лишь тогда индивидуальная душа (атман)
выходит из-под влияния кармы, возносился над радостью и скорбью, жизнью и
смертью, сливается с брахмой. Это и есть путь богов, изложенный в Упанишадах.
Таким образом, человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой
души. В учении о переселении душ (санса-ре) граница между живыми существами
(растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной.
Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе, к
избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы.
Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии.
Возникает множество школ, как следующих ведической традиции, так и делающих
попытку неортодоксального осмысления сущности человека и мира.

На
рубеже УП-У1 вв. до н.э. в Индии возникает буддизм. Он появляется в во время
острой борьбы идеологий, в которой отражались масштабные трансформации
социальной, экономической и политической жизни общества Древней Индии. Кочевые
племена ариев, которые проникали в Индию в XVIII веке до н.э., оставались в ней и
переходили на уклад земледелия. У ариев было железное орудие, развитые силы
производства. Благодаря этому достигается быстрый производственный рост,
появляется прибавочный продукт.

Структура
рода и племени Индии начинает ликвидироваться, и появляется структура варн, где
брахманы – это жрецы, кшатрии – это правители и воины, вайшьи – это земледельцы
и ремесленники, а шудры занимали положение рабов. Варны (касты) стали
фундаментом социальной структуры, не лишая ее возможности развиваться в
пределах этой структуры.

Социальная
структура варн создавалась вместе и политической структурой. В тоге этого
социум принял на себя многие функции сферы политики, сформировав так
независимую систему в виде индийской общины. Последняя была отдельной системой
социума и государства и не зависела от последнего. Государство выполняло
фискальную и оборонительную функции. Прочность структуры общества
компенсировала недостатки политической жизни. Частая смена династий и
государств не влияла на жизнь общины.

Основательность
устройства социума аргументируется идеологической основой в виде брахманизма.
Последний является религиозной и философской системой, который возник еще до
формирования области политики. Брахманизм фиксировал и поддерживал нормы и
традиции в обществе. Брахманы были носителями духовной традиции, высшим
сословием и не собирались делиться властью над душами людей, которой бы
овладела идеология, которая зависит от политики.