Реферат на тему «Воля к жизни» А. Шопенгауэра

Содержание:

Введение. 3

ГЛАВА 1 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ А. ШОПЕНГАУЭРА.. 5

1.1 Формирование философской концепции А.
Шопенгауэра. 5

1.2 Сущность учения А. Шопенгауэра. 11

ГЛАВА 2 ПОНЯТИЕ ВОЛЯ К ЖИЗНИ И ЕГО ВЛИНЯИЕ НА
РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ.. 16

2.1 Сущность понятия воля к жизни. 16

2.2 Влияние идеи воли к жизни на дальнейшее
развитие философии. 21

Заключение. 26

Список использованных источников и литературы: 28

Введение:

А. Шопенгауэр занимает особое
место в истории философии. В один из наиболее сложных периодов критики
философских учений и попыток создания альтернативных воззрений, например,
позитивизма, ему удалось создать уникальное учение, занявшее свою нишу в
концепциях мировой философии.

Актуальность
темы обусловлена философией А. Шопенгауэра и ее влиянием на
последующее развитие философских учений и исторических процессов. Он впервые
сформулировал принципы, которыми, по его мнению, руководствуется как вселенная,
так и человек.

Иррационализм А.
Шопенгауэра стал вызовом рациональности XIX века
с его позитивизмом и гегельянством. В противовес модным тенденциям научности и
рационализма он обосновывал идею о том, что в основе всего лежит иррациональная
и безликая воля. Он отверг разум как основу деятельности, и утверждал о
первичности воли к жизни как простого стремления любого существа к жизни,
основанному на неких внеразумных началах.

Идеи А. Шопенгауэра оказались
настолько жизненными, насколько и необычными для своего времени. На протяжении
последующего времени он занял видное место в истории философских учений,
сохраняя свое влияние и в настоящее время, а иррационализм стал одной из
наиболее значительных философских концепций.

Понятие воли к жизни,
которое анализировал А. Шопенгауэр, нашло отражение в различных философских
концепциях XIX
и XX веков,
формируя пласты философского наследия, в основе которого лежит иррациональная
идея.

Объектом
исследования выступает философия А. Шопенгауэра.

Предметом
исследования является концепция воли к жизни А.
Шопенгауэра.

Целью
исследования является анализ концепции «воли к жизни»
А. Шопенгауэра.

Основными задачами работы являются следующие:

1) рассмотреть формирование
философской концепции А. Шопенгауэра;

2) охарактеризовать особенности
учения А. Шопенгауэра;

3) проанализировать сущность
понятия воля к жизни;

4) охарактеризовать влияние
идеи воли к жизни на дальнейшее развитие философии.

Методами
исследования являются сравнительный, исторический,
системный, и другие.

Структура
работы обусловлена поставленными целью и задачами. Она
состоит из введения, двух глав и четырех параграфов, списка использованных
источников и литературы.

Заключение:

Философские взгляды А.
Шопенгауэра формировались под влиянием выдающихся представителей немецкой
философской школы. Большое влияние на него оказали взгляды И. Канта, которые он
частично использовал в своих аргументах, но в значительной части подверг их
критике. В этом плане он соглашался с воззрениями своего учителя Шульце,
который жестко и разносторонне критиковал кантиантство. Большое влияние на него
оказало идейное противостояние с Фихте и особенно с Гегелем, с которым он
дважды неудачно сталкивался в Берлинском университете.

Для понимания
формирования основных взглядов А. Шопенгауэра следует иметь в виду, что свой
основной труд, «Мир как воля и представление» он создал в тридцать лет и в
последующем не отступал от его базовых идей.

В основе концепции А.
Шопенгауэра лежит отрицание рационального начала в поведении человека и мира. Несмотря
на общие прецеденты в истории философии, конкретная характеристика мира
Шопенгауэром как воли, тем не менее, является новаторской и смелой. Он
утверждает, что мир, каков он есть сам по себе (опять же, иногда добавляя «для
нас»), — это бесконечное стремление и слепой импульс, не имеющий цели, лишенный
знания, беззаконный, абсолютно свободный, полностью самоопределение и
всемогущество.

В представлении
Шопенгауэра о мире как о воле нет Бога, которого можно было бы постичь, и мир
воспринимается как бессмысленный по своей сути. При антропоморфном рассмотрении
мир представляется находящимся в состоянии вечного разочарования, поскольку он
бесконечно не стремится ни к чему конкретному и по существу никуда не движется.
Это мир, которому нельзя приписывать добро и зло.

Воля к жизни представляет
собой иррациональную и самую сокровенную сердцевину каждого живого существа.
Воля к жизни заключена за пределами разума, который на самом деле нисколько ее
не контролирует, что проявляется в том, насколько неконтролируемы страсти,
которыми руководствуются живые существа.

Воля делает жизнь
человека хаотичным стремлением и напряженной борьбой, которая на самом деле
бесцельна. Выходом для человека из этой ситуации стал бы последовательный отказ
от бездумного потакания своим желаниям и подавление воли к жизни. Это позволит
выбрать наилучший путь, чтобы избежать страданий.

Исторический профиль
Шопенгауэра в XIX веке часто затушевывают тени Канта, Гегеля, Маркса, Милля,
Дарвина и Ницше, но в большей степени, чем это обычно признается, он вошел в
историю философии как выдающийся мыслитель, основоположник иррационализма как
философского направления.

Идеи Шопенгауэра о
важности иррациональной воли и инстинктивных побуждений в основе повседневной
жизни также вновь проявились у Кьеркегора и Ницше, позднее в XX веке
— у Фрейда, а его убежденность в том, что человеческая история никуда не идет,
стала лейтмотивом французской философии XX века после того, как две мировые
войны остановили ее ожидание непрерывного прогресса XIX века.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ А.
ШОПЕНГАУЭРА 1.1 Формирование философской
концепции А. Шопенгауэра Артур Шопенгауэр как
ученый формировался под влиянием нескольких философских идей. Обучаясь в Геттингенском
университете, где он оставался в течение двух лет, сначала специализируясь на
медицине, а затем на философии, он воспринял взгляды философа-скептика Готтлоба
Эрнста Шульце (1761–1833), который познакомил его со своими интерпретациями
концепций Платона и Канта.

В Берлинском университете,
где А, Шопенгауэр обучался  в период 1811–1813
годов, его преподавателями были Иоганн Готлиб Фихте (1762–1814) и Фридрих
Шлейермахер (1768–1834).

В возрасте 25 лет, с
целью написать докторскую диссертацию, Шопенгауэр переехал в 1813 году в
Рудольштадт, где создал труд под названием «Четырехчастный корень принципа
достаточного разума» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde)[1].

Эта работа стала центральным
элементом его более поздней философии, предлагая аргументы, которые он позже
будет использовать, чтобы критиковать «шарлатанов» среди немецких
идеалистических философов своего времени. К ним А. Шопенгауэр относил своего
бывшего лектора И. Г. Фихте, а кроме него Ф. В. Дж. Шеллинга (1775–1854) и Г.
В. Ф. Гегеля (1770–1831).

После защиты докторской
диссертации в Йенском университете и заочного получения степени доктора
философии А. Шопенгауэр переехал в Дрезден, где развивал идеи из
«Четырехкратного корня» в своей самой известной книге «Мир как воля и
представление», которая была завершена в марте 1818 года. Этот труд стал
основным его философским произведением. Он был опубликован в 1819 году.

Кроме того, в Дрездене А.
Шопенгауэр познакомился с философом и масоном Карлом Кристианом Фридрихом
Краузе (1781–1832), который также был одним из учеников Фихте в Берлине, чьи
собственные панентеистические взгляды, по-видимому, оказали влияние на его
учение.

Панентеизм (то есть
все-в-Боге), в отличие от пантеизма (то есть все-есть-Бог) — это точка зрения,
согласно которой то, что возможно постичь и представить себе как вселенную,
является аспектом Бога, но бытие Бога превышает этот аспект и не тождественно с
ним. Вселенная, которую человек может вообразить и постичь, не исчерпана этим. Позднее
А. Шопенгауэр иногда характеризовал «вещь в себе» в манере, напоминающей
панентеизм[2].

Будучи автором «Мира как
воли и представления», Шопенгауэр подал заявку на возможность читать лекции в
Берлинском университете, учреждении, в котором он раньше учился и куда двумя
годами ранее (1818 году) прибыл Гегель, чтобы занять престижное философское
кресло Фихте.

Его опыт в Берлине был крайне
неудачным, поскольку в марте 1820 года А. Шопенгауэр самоуверенно поставил свои
занятия на то же время, что и более популярные лекции Гегеля, и лишь немногие
студенты предпочли слушать А. Шопенгауэра.

Два года спустя, в 1822
году, он покинул Берлинский университет, куда вновь вернулся в 1825 году.
Вторая попытка читать лекции в Берлинском университете тоже оказалась неудачной.

После нескольких лет
странствий А. Шопенгауэр в июне 1833 года навсегда поселился во Франкфурте.
Между тем, в этот период он особенно тщательно принялся изучать ведические
тексты, в частности, Упанишады.

На этом более позднем
этапе своей жизни Шопенгауэр в 1836 году написал короткую работу «Über den
Willen in der Natur» («О воле в природе»), целью которой было подтвердить и
повторить свои метафизические взгляды в свете научных данных. В этой работе
представлены главы по магнетизму и магии животных, а также китаеведение. Первое
свидетельствует об интересе Шопенгауэра к парапсихологии; последнее ценно
своими ссылками на выдающегося неоконфуцианского ученого Чжу Си (1130-1200), а
также на влиятельных писателей азиатской мысли того периода, таких как Роберт
Спенс Харди (1803-1868) и Иссак Якоб Шмидт (1779–1847)[3]. [1] Arthur Schopenhauer. Stanford
Encyclopedia of Philosophy [Электронный ресурс]URL:
https://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer/ (дата обращения:
17.11.2020) [2] Arthur Schopenhauer. Stanford
Encyclopedia of Philosophy [Электронный ресурс]URL:
https://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer/ (дата обращения:
17.11.2020) [3] Arthur Schopenhauer. Stanford
Encyclopedia of Philosophy [Электронный ресурс]URL:
https://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer/ (дата обращения:
17.11.2020)