Реферат на тему Влияние инквизиции на государственно-правовое развитие стран Западной Европы

Содержание:

Введение 3
Глава 1. Влияние инквизиции на государственно-правовое развитие стран Западной Европы 5
Глава 2. Характерные черты правовых систем стран Западной Европы 14
Заключение 20
Список использованной литературы 23

Введение:

Для начала следует сказать о существовавшей в то время в Европе правовой системе. После разгрома Западной римской империи варварами знаменитая и самая передовая правовая система, известная как “Римское право” на время прекратила свое существование на территории Европы, по крайней мере Западной Европы. И уступила место весьма загадочной правовой системе, характерной для империи Каролингов. Коренным отличием империи Каролингов, от римской империи являлось, практически полное отсутствие городов и постоянного местоположения монарха и правительства, в отличии от жесткой системы наместничества характерной для Рима. Императорский двор кочевал по замкам, крепостям и поселениям в течение почти круглого года, а большая часть населения все еще тяготела к кланово устройству. Как следствие подобной раздробленности не возникало попыток сколь-нибудь кодифицировав разрозненные племенные нормы. Каждый человек носил с собой нормы характерные для его племенной группы.
Следующий этап формирования европейского права начался с момента активного градостроительства. новые коммунальные формы диктовали новый тип права. Это время характеризуется также началом свержения католической церковью власти крупных феодалов и государей. Наиболее образованная часть тогдашних людей — духовенство было призвано сформировать новое право, оно получило название “канонического”. Источниками такового послужили: местные обычаи, повеления феодалов, постановления соборов по конкретному поводу и пр. С течением времени подобная система привела к невообразимой путанице в каноническом праве и это совпало с началом возрождения римского права (имеются в виду кодификации Ютиниана).
Предмет исследования- комплекс научно-исследовательского материала по вопросам влияния инквизиции на развитие системы права стран Западной Европы.
Объект исследования- правовые системы стран Западной Европы.
Цель исследования – раскрыть основные правовые особенности влияния инквизиции на системы права стран Западной Европы.
Задачи исследования:
— рассмотреть общую характеристику стран Западной Европы;
-проанализировать правовую систему стран Западной Европы и влияния на нее инквизиции;
Методология исследования: метод правового анализа, исторический метод, дедукции, формально-логический метод.
Структура работы. Контрольная работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

1. Органическая связь романо-германского права с римским правом.
Отечественные и зарубежные исследователи многократно подчеркивали органическую связь романо-германского права с римским правом. Эта правовая семья сложилась «на основе изучения римского права в итальянских, французских и германских университетах, создавших в XXI – XVI вв. на базе Свода законов Юстиниана общую для многих европейских стран юридическую науку». В юридической литературе отмечается прямое воздействие римского права на процесс формирования и развития романо-германской правовой семьи. Примерами этому могут служить утверждения зарубежных и отечественных исследователей.
Так, А. Ватсон, утверждает, что «Свод законов Юстиниана (Justinians Gorpus juris civilis) всегда был и остается если не важнейшей составной частью этого права, то, по крайней мере, той силой, которая оказывает на него прямое и весьма эффективное воздействие». Это же утверждает и К. Оскаве, который говорит о том, что «родовой особенностью романо-германской правовой системы следует считать тот факт, что она глубоко укорена в римском частном праве, сформировалась под его влиянием и сохранила многие его атрибуты».
Известный юрист И.А. Покровский, говоря о второй истории римского права, пишет, что после Юстиниана «жизнь римского права как бы разделяется на две ветви – восточную и западную. Восточная византийская ветвь, непосредственно примыкая к прежнему источнику праворазвития, на первых порах обнаруживает значительное оживление, но затем это оживление постепенно замирает, пока наконец эта ветвь не засыхает окончательно. Совершенно иначе складывается судьба западной ветви: на первых порах она кажется заглохнувшей и обреченной на гибель, проходит некоторое время, она оживает, развивается снова и покрывает своими ростками весь западный мир».
Все западные государства испытали влияние римского права. Однако такое влияние античной культуры и римского права на народы Европы не всегда было однозначным. Так, в Германию римское право пришло значительно позже, в середине XV в., но его влияние на местное право было значительно сильнее, чем во Франции. Западные исследователи К. Цвайгерт и Х Кётц пишут, что «процесс рецепции не только институтов и понятий римского права, но и древней юридической мысли не получил столь широко распространения как в Германии».
2. Ярко выраженная доктринальность и концептуальность романо-германского права.
Это означает, что значительное влияние в романо-германской правовой семье имеют работы ученых-юристов. По этому поводу западные исследователи (Х. Даномо, С. Фарран) отмечают, что «французское восприятие (концепция) права гораздо шире, чем английское», так как оно ассоциируется не только с нормами права, но и с культурой, моралью, социальной сферой. Таким образом право в романо-германской правовой семье не изолируется от общества и общественных отношений (общественных научных знаний), а наоборот, органично с ним взаимодействует и сочетается.
3. Особое место закона в романо-германской правовой семье.
Роль закона в романо-германской правовой семье определяется тем, что государство оказывает значительное воздействие на право и на правовые отношения, а это, в свою очередь, требует четкой правовой регламентации.
Известные исследователи Давид Р., Жоффре-Спинози К. поэтому поводу пишут, что «лучшим способом установления соответствующего праву решения является обращение именно к закону». Согласно утверждениям этих известных исследователей-компаративистов «закон в силу самой строгости его изложения представляется лучшим техническим способом установления четких норм в эпоху, когда сложность общественных отношений выдвигает на первый план среди всех аспектов правильного решения его точность и ясность». Первичным элементом права (закона) является норма, содержащая четкое правило поведения. М.Н. Марченко пишет, «искусство юриста в странах романо-германской правовой системы состоит в умении найти нормы и сформулировать их с учетом необходимости поддержания некоего равновесия между конкретным применением нормы права, с одной стороны, и общими принципами права – с другой».
4. Важным признаком права в романо-германской правовой семье является его деление на публичное и частное право.
 

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Влияние инквизиции на государственно-правовое развитие стран Западной Европы

Религиозная дискриминация выступает в качестве одного из видов дискриминации человека или группы лиц. Она проявляется в виде ограничения прав и свобод человека по признаку его религиозной принадлежности и вероисповеданию. На сегодняшний день эта форма дискриминации наиболее распространена в мире. Следует отметить, что в странах, где представлены сразу несколько религиозных общин, дискриминация зачастую сопровождается также и религиозной стратификацией.
Религиозная стратификация – это структурирование общества, где на социальной лестнице те или иные религиозные сообщества и общины имеют более высокий статус по отношению к другим религиозным общинам, которые относятся к иному вероисповеданию. Для того, чтобы углубиться в понятие религиозной дискриминации, следует проанализировать историческое развитие этого явления. Например, в Древнем мире отношение к чужим богам было достаточно разнообразным. С одной стороны, их могли воспринимать как демонов, которые навредят культуре и жизни народов, не поклоняющимся им. с другой стороны они были реально существующими богами, просто «не своими», значит, их следует уважать, но почитать вовсе необязательно. В Средние века в особой степени распространился монотеизм. Именно в этом период также была узаконена религиозная дискриминация. Тем не менее, иные народы и люди, которые относятся к иному вероисповеданию, теперь воспринимаются не как чужие, но как те потенциальные объекты, к которым можно обращаться для заимствования опыта и знаний. Выделилась целая каста иноверцев, которые, тем не менее, не осуждались по причине того, что их вероисповедание могло считаться «ересью». Скорее, их осуждали а попытки обратить других представителей в свою веру, что было незаконно в то время. Чуть позже возникла форма дискриминации по религиозному признаку, которая касалась исключительно христиан – антихристианство. Оно могло поддерживаться как отдельными людьми, так и более широкими социальными группами. Тем не менее, до сих пор не сформировался более конкретный термин для определения этого явления, поэтому авторы иногда используют следующие:
Сатанизм;
Дьяволопоклонничество.
Религиозная дискриминация может выражаться в форме религиозной нетерпимости. Это нетерпимость, которая мотивируется чьим-либо личным религиозным выбором. Также это может проявляться в собственной нетерпимости к иным религиозным организациям, верованиям или практикам религиозной деятельности как таковым. Религиозная нетерпимость может проявляться как на культурном уровне общества, также и в качестве догмы, которая продвигается и пропагандируется в некоторых религиозных группах и организациях.
Необходимо сразу обратить внимание на тот факт, что если человек или группа лиц просто утверждают, что их система верования верная и единственно правильная, а противоречащие ей – ложные, то это не следует расценивать как религиозную нетерпимость. Религиозная нетерпимость – это тот случай, когда группа (будь то социальная или религиозная общность) отказывается терпимо относиться к религиозным практикам, а также представителям какого-либо вероисповедания. В основе религиозной нетерпимости лежит не только полное противопоставление своей религии остальным, но также и тот факт, что люди по этой причине могут проявлять агрессивное отношение друг к другу, которое также ведет к кровопролитию, гибели невинных. В истории религиозная нетерпимость относилась не только к конкретной указанной сфере: она также могла стать прикрытием для совершения различных государственных политических переворотов или просто для укрытия социальных мотивов, которые вели к полной смене системы и структуры общества. Перечислим несколько наиболее ярких и известных случаев проявления жестокости в религиозной нетерпимости:
Крестовые походы – как известно, это была целая серия военных наступлений, которые были направлены на искоренение и уничтожение «неверных» общепринятой массовой религии: убийства мусульман, язычников, еретических движений, чья деятельность противоречила принятым и признанным нормам;
Святая инквизиция – ряд учреждений, существовавших при поддержке Римско-католической церкви. Ключевая цель – борьба с ересью, неверными общепринятым религиозным канонам.
Религиозная дискриминация и нетерпимость привела к появлению нового вида стратификации – также религиозной. Она представляет собой неравенство разнообразных социальных групп, которые относятся к различным религиям, но при этом все они существуют в условиях единого общества (нации, государства). Крайне важно не соединять понятия «религиозное расслоение» с понятием «кастовая система», поскольку религия санкционирует разнообразие социальных статусов человека одной общины. При этом она не проявляет интереса к статусам, которыми обладают люди, причастные к поддержке иных религиозных направлений и вероисповеданий. В Индии, к примеру, каста не является религиозным явлением: она скорее надрелигиозная категория, хотя стоит отметить, что изначально касты существовали только в рамках индуизма, а уже чуть позже возникли в христианской, мусульманской религиях. Таким образом, религиозная дискриминация – явление куда более сложное, поскольку, начинаясь в одной области, оно может распространиться практически в каждую сферу жизнедеятельности человека. Следует отметить, что религиозное расслоение – это также прямое следствие религиозной дискриминации. При этом каждое из этих понятий обладает своей спецификой, поэтому их нельзя назвать тождественными, т. е. равными друг другу. Дискриминация – это подавление воли тех, чьи взгляды и вероисповедание не соответствуют общепринятым. Расслоение – это, напротив, создание отдельных социальных групп и объединений, которые могут относиться друг к другу как положительно, так и отрицательно, а чаще всего нейтрально.
Зададим один простой вопрос: «Могла ли такая мощная, стройная машина, как Римская Католическая Церковь, управляемая аппаратом не самых глупых людей, создать внутри себя такую жуткую террористическую организацию, которая возбуждала в людях ненависть к себе (а заодно и ко всей Церкви) от Мадрида до Кракова?» И еще один: «Может ли просуществовать какой угодно аппарат террора и подавления инакомыслия более полутысячелетия?» Но инквизиция (или служба святого следствия) была.
Вывод напрашивается один: она была чем-то иным, не тем, что мы привыкли себе представлять.
Первый инквизитор был назначен папой Иннокентием III в 1209 году. Некий Пьер де Кастельно получил звание апостольского легата, то есть полномочного представителя папы с правом говорить от его имени и по его поручению, и звание апостольского инквизитора, то есть следователя. Целью было разобраться с ересью альбигойцев (веривших в двух богов, два творческих начала), появившейся на юге Франции.
Ученый муж, прибыв на место назначения, неожиданно умирает не без посторонней помощи. Альбигойцы и не думают отпираться. Папа, расстроившись убийством своего посла, призывает всех добрых христиан принести демократию в охваченную ересью область. Рыцари, вернувшиеся из очередного крестового похода и решительно не находящие применения своей энергии, собрались под предводительством Симона де Монфора и Доминика де Гусмана и отправились причинять справедливость и наносить добро. Означенный Доминик очень кстати создает орден братьев-проповедников, ученых-миссионеров. Орден этот, и по сей день носящий его имя, становится кузницей кадров нового учреждения, созданного понтификом, – службы святого следствия.
Служба эта, состоящая из ученых, была придумана для предотвращения повторения событий, разыгравшихся в Провансе; иначе говоря, ересь легче предупредить, чем потом подавлять с помощью армии, которой под рукой могло и не оказаться. Шел 1229 год.
Трибунал в Альби был, кстати, расформирован после подавления альбигойцев в 1244 году. Тогда взошли на один костер 214 человек, на чем все репрессии, собственно, и кончились. А вот сама служба осталась и в спокойные времена располагала одним-двумя инквизиторами на страну. Постоянный трибунал действовал в Риме.
Летучие трибуналы создавались по мере необходимости: например, в областях, прилегающих к охваченной гуситской ересью Чехии. Ситуация выглядела так: чехи, осознав необходимость церковных изменений, перебили несогласных монахов и священников и понесли свет истины на окровавленных вилах соседям. Соседи так обрадовались, что организовали против гуситов крестовый поход. Правда, без особого успеха. Также не добавлял оптимизма факт, что у чехов находились пособники, распространявшие прокламации, шпионившие, через третьи руки закупавшие для них оружие и снаряжение, сеявшие панику и вообще. Пятая колонна 15-го века. Против нее и развернулась инквизиция, выполнявшая в создавшихся условиях функции разведки и контрразведки. И вот тогда небо над Европой заволокло дымом костров, а с эшафотов мелкими фрагментами удаляли то, что было гуситскими эмиссарами.
В оправдание жестокости отцов-инквизиторов могу сказать лишь одно: это была реакция испуганных людей. А с испугу человек творит многое. Все тогда знали, ЧТО творили чехи в захваченных городах и аббатствах, что делали с женщинами перед смертью, как разбивали детские головы о мостовые, как сажали на кол мужчин, оказывавших сопротивление. А сами города, подпаленные с восьми концов, были уже видны с башен замка. Так что методы трибуналов святого следствия были вполне схожи с методами СМЕРШа, ловившего гитлеровских пособников и диверсантов в осажденной Москве.
Испанская инквизиция. Король Испании Фердинанд II Арагонский и его супружница Изабелла Кастильская по своим политическим, финансовым и иным причинам решили резко уменьшить число арабов и евреев в стране. Арабы с евреями в тогдашней Испании жили неплохо. В их руках была торговля, их культ не подвергался преследованиям. В общем, они составляли изрядный процент древнеиспанского среднего класса. А король решил это исправить, прибрать торговлю и выжить из страны неугодный элемент.
Иудаизм и ислам запретили. Всем велели креститься. Кто-то уехал, большинство крестилось. Но вот дома крестившееся большинство продолжало исповедовать веру отцов. О чем было сообщено папе Сиксту IV. Который, чуя политику, назначил главой испанской инквизиции испанского же короля и посоветовал разбираться своими силами. Король поставил рулить процессом скромного Томаса Торквемаду.
Начались преследования. Притом не костер был конечной целью акции. Костер, по нечеловеческим правилам инквизиции, мог грозить только совсем закоренелым еретикам. А еврейские и арабские купцы и ученые-книжники по уровню возможного вреда ну никак не дотягивали ни до гуситских шпионов, ни до альбигойских рыцарей. Большинство осужденных, процентов 80–90, приговаривались к различным штрафам в пользу инквизиции. Которая управлялась королем. Который пополнил казну и прослыл прям серьезным борцом за веру и защитником христианства.
Были пытки. Как и во всем судопроизводстве той эпохи. Но есть несколько «но». Во-первых, трибунал – вещь собственных пыточных подземелий не имевшая. Пользовались тем, что найдут в местном замке, ратуше, тюрьме. Во-вторых, суд инквизиции признавал только три способа физического воздействия: дыба, пытка водой и пытка огнем. Именно в такой последовательности. Каждую пытку можно было применить не более одного раза и не ранее недели после предыдущей. По сравнению с тем арсеналом, который применяли светские суды той эпохи, и по сравнению с буйством фантазии судей светских – огромный шаг вперед. В средневековых документах даже упоминается такая тенденция: пойманные уголовники, зная, что их ждет, богохульствовали и строили из себя бесноватых, чтобы их дело разбирал святой трибунал.
Во-первых, инквизитором мог стать только доктор богословия. То есть человек, знакомый помимо прочего и с логикой, и с античной философией. Во-вторых, очень уж сильная должность (так как подчиняется только папе и выносит приговор его именем), чтобы назначать на нее безумцев.
Попавший туда пропадал навсегда. Известен факт, что более двух третей приговоров – оправдательные. Суд длился долго (того же Бруно промаяли восемь лет, убеждая раскаяться), вдумчиво. С многократными и перекрестными допросами, очными ставками, где главными задачами судьи были: узнать, был ли факт сознательного впадения в ересь, и привести преступника к раскаянию с прояснением последнему правильной точки зрения на проблемный вопрос.
Притом в суде инквизиции действовали две забавные для нынешнего человека презумпции. Первая: презумпция виновности. То есть не задача судьи доказать вину, а задача обвиняемого оправдаться. И вторая: незнание освобождает от ответственности. Правда, про незнание можно и соврать: мол, не ведал, что резать черных кошек на кладбище плохо. Для того и длительный процесс, чтоб доподлинно выяснить, истинно не знает или врет.
Номинально выглядело так: суд инквизиции не смог привести заблудшего еретика к раскаянию, в результате чего не может считать его более верным христианином, подвластным юрисдикции Церкви и церковного суда, и передает его в руки светских властей. Вот вкратце и вся формула приговора. Отлучение и передача светским властям, которые, со времен Хлодвига и первых в Европе писаных законов, богоотступников, еретиков и колдунов кремировали. Для профилактики и дезинфекции. Кроме того, факт сожжения еретика для Церкви был актом символическим, после которого для преступника наступала гражданская смерть, наследники вступали во владение имуществом, супруги считались вдовыми. И на практике в трети случаев сжигали изображение преступника, который откупился через влиятельных друзей, сбежал, да мало ли что еще.
Ведьмами не промышляли, считая бабьи басни ниже уровня своего умственного развития. Вообще католики этим не баловались. Охота на ведьм – протестантское изобретение эпохи заката инквизиции. И, кстати, самый знаменитый процесс по делу ведьм был инициирован в американском городке Салеме, в результате чего «тепло и свет» увидели 25 местных уроженцев. Просто две девчушки (Элизабет Перрис и Эбигейл Уильямс, 9 и 12 лет) сказали врачу о причинах болезни, их поразившей: мол, бесноватые мы, заколдовали нас. Врач – к судье. Судья поднял шум, собрались горожане, арестовали того, кого назвали Элизабет и Эбигейл, а подружки, обрадованные таким неожиданным вниманием к себе, не унимались и называли новых и новых.
Шел 1692 год. Заканчивался 17-й век. Уже отзвенели не только рыцарские мечи, но и мушкетерские шпаги.
Отлучить от Церкви и передать в руки светской власти мог любой епископ. Например, Пьер Кошон так и поступил с Жанной д’Арк, выдав ее англичанам. Между прочим, сделал он это после того, как инквизиционный трибунал ее оправдал и ведьмой не признал. Да и автор «Утопии» сэр Томас Мор, великий гуманист, философ святой Римской Католической Церкви, канонизированный в сонме мучеников (казнен королем Генрихом за исповедание веры), будучи канцлером Англии, своей властью сжег пару десятков протестантских проповедников.
Большая советская энциклопедия называет 10 тысяч человек, сожженных за 18 лет лично Торквемадой. Критик и ругатель инквизиции Льоренте – 8800 за все время ее существования. Архив Ватикана говорит о примерной цифре в три-пять тысяч человек, взошедших на костер за все время. Решайте сами, кому верить. И кем были инквизиторы, решайте тоже самостоятельно, как небезумные нефанатики светлого 21-го века.
Не стоит забывать, что сожжение на костре в эпоху Средневековья – практика весьма развитая. Жгли гомосексуалистов, подделывателей документов и пр. Жгли не только церковные суды, но и светские, и далеко не все церковные суды были инквизиционными. Отлучить от Церкви и предать в руки светской власти мог вообще любой епископ, как произошло с Жанной, а мог и собор епископов, как было с Гусом в Констанце. И заметьте, инквизиция тут ни при чем. Вообще. Но Церковь очень даже при чем. И были моменты, в которых трудно понять, светский это костер или церковный: сэр Томас Мор, светский канцлер светского короля, жжет протестантских проповедников за то, что они протестанты. Светское учреждение Венецианской республики – венецианская инквизиция светски жжет гомосексуалистов. За грех? То есть статья не светская, а отправляет правосудие не Церковь.