Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.   Соотношение классической и
неклассической философии в XIX-ХХ вв. 5

2.   Формирование А.
Шопенгауэра как философа. 8

3.   А. Шопенгауэр как один из
первых представителей неклассической философии  10

4.   Воля в основе метафизики А.
Шопенгауэра. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 21

Введение:

В&nbspэпоху&nbspромантизма&nbspнаблюдается&nbspгораздо&nbspболее&nbspсильное&nbspвлияние&nbspиррационализма&nbspна&nbspобщий&nbspстиль&nbspкультуры,&nbspкоторый&nbspпредварял&nbspупадок&nbspкультуры&nbspи&nbspее&nbspпереход&nbspв&nbspцивилизацию.&nbspВозможно,&nbspрациональное&nbspпостроение&nbspобразов&nbspили&nbspих&nbspпроизводство&nbspтолько&nbspчерез&nbspсферу&nbspбессознательного&nbspявляется&nbspболее&nbspхарактерным&nbspдля&nbspXIX-XX&nbspвеков,&nbspчем,&nbspнапример,&nbspдля&nbspэпохи&nbspВозрождения:&nbspсреди&nbspдругих&nbspвидов&nbspискусства&nbspлитература&nbsp(поэзия&nbspи&nbspпроза)&nbspв&nbspэто&nbspвремя&nbspзанимает&nbspдоминирующее&nbspпозиции.&nbspПредставление,&nbspвымышленная&nbspсубъективная&nbspидея&nbspполучает&nbspсамостоятельное&nbspзначение,&nbspкоторое&nbspвпоследствии&nbspдоминирует&nbspнад&nbspреальностью&nbspи&nbspподчиняется&nbspсебе&nbspреальность.&nbsp

С&nbspдругой&nbspстороны,&nbspсуществует&nbspвнутренний&nbsp«раскол»&nbspв&nbspсамом&nbspчеловеке,&nbspмучительное&nbspпротиворечие&nbspмежду&nbspразумом,&nbspинтеллектом,&nbspрассудком,&nbspчувствами,&nbspдушой,&nbspсердцем.&nbspОдновременно&nbspнаблюдается&nbspупадок&nbspне&nbspтолько&nbspнауки&nbspи&nbspискусства&nbsp(музыка,&nbspживопись),&nbspно&nbspи&nbspполитической&nbspжизни&nbspЗападной&nbspЕвропы&nbsp(революции&nbspв&nbspряде&nbspстран).&nbspБольшой&nbspстиль,&nbspприсущий&nbspевропейскому&nbspдуху,&nbspмельчает,&nbspразрушается&nbspи&nbspисчезает.&nbspИ.&nbspХейзинга&nbspуказывает&nbspна&nbspвытеснение&nbspигрового&nbspэлемента&nbspв&nbspкультуре&nbspXIX&nbspвека,&nbspтогда&nbspкак&nbspигра&nbspвсегда&nbspявляется&nbspосновой&nbspи&nbspфактором&nbspкультурного&nbspтворчества.&nbspОн&nbspотмечает&nbspобщее&nbspуглубления&nbspсерьезности,&nbspхарактерное&nbspдля&nbspXIX-XX&nbspвеков,&nbspпри&nbspэтом&nbspсерьезность&nbspрассматривается&nbspкак&nbspнегативный&nbspмомент,&nbspа&nbspне&nbspкак&nbspположительный,&nbspконструктивный&nbspэлемент.&nbspСерьезность&nbspтесно&nbspсвязана&nbspс&nbspтем,&nbspчто&nbspна&nbspпервый&nbspплан&nbspвыходят&nbspидеи&nbspутилитаризма,&nbspполезности&nbspи&nbspматериального&nbspблагополучия&nbsp–&nbspэто&nbspрассуждения&nbspсогласуется&nbspс&nbspпредположениями&nbspО.&nbspШпенглера&nbspо&nbspвымирании&nbspзападноевропейской&nbspкультуры&nbspв&nbspXIX&nbspвеке.&nbsp

Отсюда&nbspвозникают&nbspвопросы&nbsp«Почему&nbspименно&nbspв&nbspXIX-XX&nbspвеках&nbspнаблюдается&nbspособый&nbspподъем&nbspиррационалистических&nbspтенденций?»&nbsp«Почему&nbspименно&nbspчто&nbspсовременное&nbspискусство&nbspособенно&nbspподвержено&nbspиррациональным&nbspтенденциям?»&nbspИменно&nbspна&nbspэти&nbspвопросы&nbspмы&nbspпопытаемся&nbspнайти&nbspответ,&nbspвзяв&nbspза&nbspоснову&nbspфилософские&nbspидеи&nbspоснователя&nbsp«философии&nbspжизни»&nbspА.&nbspШопенгауэра.

Без&nbspсомнения,&nbspнемецкий&nbspфилософ&nbspАртур&nbspШопенгауэр&nbspпринадлежат&nbspк&nbspклассикам&nbspфилософии.&nbspМожно&nbspпо-разному&nbspотноситься&nbspк&nbspего&nbspучению&nbspи&nbspтрактовке&nbspфилософских&nbspпонятий,&nbspно,&nbspбезусловно,&nbspи&nbspто,&nbspчто&nbspего&nbspфилософия,&nbspкоторая&nbspносила&nbspиррационалистический&nbspхарактер,&nbspобрела&nbspновое&nbspзвучание&nbspи&nbspактуальность&nbspв&nbspсовременном&nbspмире&nbspи&nbspстала&nbspосновой&nbspдля&nbspмногих&nbspсовременных&nbspфилософских&nbspтеорий.&nbsp

Цель&nbspнашей&nbspработы&nbsp–&nbspрассмотреть&nbspпричины&nbspи&nbspрезультаты&nbspвлияние&nbspфилософии&nbspА.&nbspШопенгауэра&nbspна&nbspевропейскую&nbspкультуру&nbspXIX-XX&nbspвеков.&nbspДля&nbspреализации&nbspданной&nbspцели,&nbspнам&nbspнеобходимо&nbspвыполнить&nbspтакие&nbspзадачи:

&nbsp–&nbspопределить&nbspособенности&nbspфилософской&nbspконцепции&nbspсвоеволия&nbspу&nbspШопенгауэра;

–&nbspопределить&nbspглавные&nbspпринципы&nbspэстетики&nbspфилософа;

–&nbspраскрыть&nbspпричины&nbspи&nbspрезультаты&nbspвлияния&nbspфилософских&nbspидей&nbspА.&nbspШопенгауэра&nbspна&nbspособенности&nbspразвития&nbspевропейской&nbspкультуры.

_x000C_

Заключение:

Философия Шопенгауэр является
важнейшим этапом в развитии мировой философской мысли. Его радикальные
противоречивые взгляды на многовековые, традиционные проблемы философии позволяют
полнее осмыслить проблемы, которые волнуют ученых и все человечество в целом и сегодня.
Многие видные отечественные и зарубежные философы занимались осмыслением
философии Шопенгауэра. Среди них Альберт Швейцер, Генрих Риккерт, Бертран
Рассел, Куно Фишер, Мартин Хайдеггер, Мишель Фуко, Ирвин Ялом, Павел Гуревич,
Владимир Бибихин и многие другие.

В основе миропонимания Шопенгауэра –
философская мысль Канта. Но существуют и кардинальные отличия в видении этих
философов, которые проявились у Шопенгауэра в смещении акцента в сторону
метафизики. Кант не признавал метафизики в опытном познании, Шопенгауэр же
своей теорией доказывает противоположное. Поэтому вещь-в-себе Канта
превращается в мировую волю у Шопенгауэра. Воля у Шопенгауэра является
организующим принципом бытия, который человек при помощи познания должен
победить в себе. Это обусловлено тем, что жизнь человека наполнена вечными
непреодолимыми страданиями. Шопенгауэр был одним из первых философов, который
практически отказался от многовековой традиции строго академического
философствования связанного с рациональностью и категориальностью основных
философских понятий.

Учение Шопенгауэра, не понятое при
жизни философа, с новой силой возродилось в 
конце 60-х – 70-е годы XIX века. Под влиянием его идей находились такие
писатели как Т. Фонтане, В. Раабе и др. В этот же период началось освоение наследия
Шопенгауэра другими философами, среди которых Стефан Павлицкий, Д. Цертелев,
Куно Фишер, Пауль Дойсен. В свое время Ф. Ницше стал наиболее известным
приверженцем философии Шопенгауэра. Еще будучи студентом в 1865 году, он
случайно купив главную книгу Шопенгауэра и увлекся его взглядами. В 1874 году в
книге «Несвоевременные размышления» Ницше посвящает Шопенгауэру большой очерк
(«Шопенгауэр как воспитатель»), в котором говорит о своем становлении как
философа на основании идей Шопенгауэра[1].

Но уже через несколько лет в работах
Ницше прозвучали открыто критические оценки идей Шопенгауэра. Ницше утверждает,
что он «ошибался во всем» и первая книга, созданная самим Ницше, являлась
несвоевременной и от нее «отдает трупным запахом Шопенгауэра», у которого
«рассудочность» и «разумность» любой ценой являются опасной силой, что
подрывают саму жизнь[2].
В конце итоге, Ницше соединяет философию Шопенгауэра как «носителя
вырождающегося инстинкта, обращенного против жизни» с христианством, философией
Платона и всем идеализмом[3].

Идеи Шопенгауэра оказали большое
влияние на различные течения западной мысли XX века (персонализм,
экзистенциализм, философия жизни). В 20-е годы XX века творцы философских
концепций Шопенгауэру уделяли значительно меньше внимания, тем не менее,
просматривается его влияние на философию М. Хайдеггера, Г. Зиммеля, К. Ясперса,
Т. Адорно, А. Гелена.

Как философ Шопенгауэр
защищал идеи пессимистического мировоззрения, именуя это направление
«решительным пессимизмом». Это течение было особенно популярно среди
представителей высшего сословия. Несмотря на то, что не сформировалось школы
его имени, у него были последователи, горячо разделявшие его идеи. Его можно
назвать одним из самых ярких представителей «философии жизни».

Теория Шопенгауэра является и в
современном мире существенным поводом для переосмысления тех истин, которые
философия накопила за всю свою долгую историю существования. Сегодня при
осмыслении основных философских понятий, мы не можем обойтись без анализа
философских учений таких мыслителей как А. Шопенгауэр, который задал совершенно
новый тон в философии, поставил новые проблемы и указал новые способы их
решения.

Философия XIX-ХХ вв. исключительно разнообразна.
Определить ее главные особенности не так легко, как это было в отношении более
ранних эпох. Однако среди определяющих ее черт чаще называют неклассичность.
Этим пытаются подчеркнуть ее существенное отличие в первую очередь от немецкой
классической философии. Действительно, многие философские концепций XIX-ХХ вв. можно рассматривать как
реакцию на чрезмерную абстрактность, спекулятивность философии Гегеля (особенно
заметна эта реакция в таких философов XIX в., как О. Конт (1798 — 1857), А. Шопенгауэр (1813 —
1855), С. Кьеркегор (1844 — 1900), Ф. Ницше (1788 — 1860) и др.).

В истории европейской цивилизации
вопросы культуры приобретали особое обострение в периоды социальных кризисов и
значительных исторических изломов, когда существенные изменения в бытии
человека мотивировали переосмысления культурных закономерностей. Развитие
философии культуры в XIX-XX вв. наиболее интенсивно происходило в пределах
западной культуры, потому что именно там продолжались «кризисные явления». В
начале XX века формируются различные направления и школы в философии культуры. Доминирующей
темой философии культуры XX века становится современный кризис и осмысление его
первопричин, которые рассматриваются в ракурсе морали, религии, искусства,
науки и техники. Метафизические причины кризиса раскрываются сквозь призму
культурно-типологического порядка, проводится параллель со спецификой культуры
Нового времени, с присущими ей рационализацией и утилитарно-деятельностным мироотношениям.
В этом контексте значение термина «культура» растолковывается как философия
истории, философия жизни, социальная философия. Кризис культуры воспринимается
как общеисторический тупик в развития ряда стран, близких географически и
объединенных общностью культурных истоков.

Глубокое проникновение
философской мысли в сущность и специфику культурной жизни обусловливает поиски
новой методологии. Кризис изменил ракурс видения культуры. Новые открытия в гуманитарных
науках, исследующие различные феномены культуры, вызывают преодоления
традиционных маркеров европоцентризма, панлогизма, «линейного» историзма в
толковании культуры. Кроме того, возрос интерес к нерефлексивным факторам
культурной жизни, усилились позиции иррационализма и субъективизма в концепциях
культуры. Соответственно, укрепились позиции идеализма, который стал основой
культурного творчества.

Философия культуры XX
века – это преимущественно выражение культурного самосознания западного общества.

Основой западной философии
культуры XX века стала блестящая плеяда европейских мыслителей,
мировоззренческие ориентиры которых связаны, прежде всего, с «философией жизни».
Они пытаются совместить различные подходы к толкованию культуры, дополняя «философию
жизни» как исходное начало всей системы культурной жизни.

Фрагмент текста работы:

1.    
Соотношение классической и неклассической
философии в XIX-ХХ вв.

В конце XIX – начале ХХ вв.
происходит переоценка ценностей и изменение философами парадигмы, то есть
характера (модели) постановки философских проблем и их решения. Для
классической философии – философии Нового времени – характерна безграничная
вера в силу человеческого разума, в социальный и научный прогресс и
установление на основе открытия общих законов развития природы и общества
господства человека над природой, создание общества социальной справедливости и
изменения самой человеческой природы. Начиная со второй половины XIX в. этот
тип мышления – рационалистическую парадигму жестоко критикуют. Происходит переход
к неклассической философии.

Философия конца XIX-ХХ
века предполагает критику:

1) рационализма как
единственного способа философствования, который признает разум основой
познания, поведения и деятельности людей;

2) жесткого разделения
всех философских школ и направлений по принципу «материализм или идеализм»;

3) догматизма в философии
– бесспорной ссылки и опоры на авторитеты в философии.

Основные черты философии
конца XIX-ХХ вв.:

– плюрализм в философском
мышлении. В этот период сосуществуют различные направления и концепции:
материалистические и идеалистические, рационалистические и иррационалистические,
религиозные и атеистические, сциентистские (лат. scienta – наука), то есть ориентированные
на естествознание, и антисциентистские. Современная философия не исключает ни
того, ни другого. Она вообще считает, что многогранный мир можно познать с
помощью различных форм познания (не только разумом).

– предметом изучения
становятся все новые и новые объекты действительности, что приводит к
возникновению принципиально новых направлений (философия культуры, философия
политики, философия техники, философия науки и т.п.);

– терпимость
(толерантность) современной философии. Различные школы стараются не вступать в
резкое противостояние между собой. Диалог – главный способ взаимодействия не
только внутри одной философской традиции, но и между Западом и Востоком;

– антропоцентризм
современной философии (в центре ее идей и размышлений находится человек, его
сущность, смысл его жизни и деятельности, свобода). Человек рассматривается не
односторонне, а во всей целостности и противоречивости. Особенно остро стоит
вопрос о смысле существования человечества в целом, о кризисе человека и
истории.

Итак, в XIX в. результирующая практическая
значимость науки, ее гуманистическая направленность начинает вызывать сомнения.
Технические и технологические продукты науки вызвали угрозу глобальной
экологической катастрофы. Современный человек чувствует себя придатком «огромной
машины», которая формирует его, задает ему определенный темп и ритм жизни,
определяет его потребности и способы их удовлетворения, обезличивает его и
деформирует его мировосприятие. Она вырывает человека из природной среды и
помещает его в мегаполисы – подавленные однообразные и бездуховные, несмотря на
их пестроту и соблазнительность. Благодаря науке и технике человечество
получило значительное количество новых предметов, жизнь стала более динамичной
и напряженной; но истинная полезность этих предметов нередко весьма
сомнительна, и вообще люди отнюдь не чувствуют себя более счастливыми по
сравнению с теми, кто наблюдал только начало этой величественной эпохи
научно-технического разума.

Философия оказалась перед
необходимостью по-новому осмыслить свою извечную проблему «человек и мир» и при
этом определить свое отношение к «классической» философии XVII-XIX вв., то есть
периода восходящего развития капитализма, индустриально-рыночной экономики.

В философии начала
усиливаться реакция против классического рационализма; акцент был перенесен на
иррациональный аспект (или даже сущность) действительности.

Иррационализм (лат. irrationalis – бессознательное,
неразумное) – философское учение, которое провозглашает представление,
воображение, волю, переживания, а также бессознательные элементы (инстинкты,
«озарения», интуицию и т.д.) альтернативами разума и основными формами
человеческого познания.

Для иррационализма
объектом философского исследования становится внутренняя жизнь человека, через
призму которого происходит интерпретация различных общественных явлений:
культуры, человека, власти, религии, морали и тому подобное.

Поэтому в последней трети
XIX в. в Германии и Франции сформировалась течение, получившее общее название
«философия жизни». Она включала теории и идеи таких философов, как А.
Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон, Г. Зиммель, О. Шпенглер, Л.
Клагес и др. Один из исследователей философии жизни, Г.Риккерт, отметил ее
стремление не только всесторонне рассмотреть жизнь как единое образование, но и
сделать его центром мировоззрения и мироощущения, а в философии – ключом ко
всему философскому знанию.

В рамках
иррационалистической философии в качестве одной из альтернатив человеческому
разуму рассматривается воля, как проявление сверхъестественного, один из
источников познания человека или как бессознательное духовно-волевое начало и
проявление всего сущего.

Волюнтаризм (лат. voluntas – воля) – философское направление,
которое рассматривает волю как высший принцип бытия, первооснову и создателя действительности,
первоисточник развития и познания человека.

Термин ввел Теннис в 1883г.,
однако волюнтаристские концепции как альтернатива панлогическому интеллектуализму
появляются еще в пределах средневековой схоластики. Известен, в частности,
схоластический спор о исходных принципах создания: Бог создает мир «по уму
своему» или «по воле своей»? В качестве конституированного философского течения
волюнтаризм оформляется в XIX в. и стимулирует возникновение
системно-завершенных концепций, в которых феномен воли приобретает статус
исходного принципа бытия: мир как слепая, самодостаточная и тотальная «воля к
жизни», действует вне рациональности и не поддается разумному постижению («Мир
как воля и представление» в А. Шопенгауэра); бессознательное духовно-волевое
начало как основа всего сущего, включая и человеческое сознание, которое
выступает слепым оружием внеразумной «мировой воли» (Э. Гартман); «воля к
власти» как движущая сила истории (Ф. Ницше)[1].