Реферат на тему Влияние античного наследия на культуру последующих эпох

Содержание:

Введение 3

1. Основные особенности античной культуры 4

2. Влияние античных традиций на средневековую культуру 9

3. Судьба античного наследия в эпоху Возрождения 11

4. Античные традиции в художественной культуре Нового времени 15

5. Влияние античного наследия на русскую культуру 17

Заключение 20

Список использованной литературы 21

Введение:

Античность является колыбелью подлинного классического научного знания. Причина этому – появление первой науки, сделавшей шаг «от мифа к логосу», которой стала философия. В последствии вся история человеческой мысли постоянно обращалась к анализу наследия античных философов. Не исключением является и наше время.

История Древней Греции и Древнего Рима, культура этих государств и народов, их населяющих, не перестают привлекать к себе как профессиональных историков и искусствоведов, так и обычных людей, интересующихся достижениями античной цивилизации. Несмотря на кажущуюся удаленность времени расцвета Греции и Рима от наших дней (Греция была включена в состав Римской республики во II веке до н.э., а Западная Римская Империя пала под ударами германских племен в V веке), основные достижения античности не утратили своей актуальности. Люди в школе изучают евклидову геометрию, современное право во многом базируется на древнеримских принципах, любой философ начинает выстраивать свои концепции с упоминания Платона и Аристотеля.

Необходимо учитывать, что выделение античной цивилизации, как цельного этапа в истории человечества, базируется на чертах, общих для культуры Древней Греции и Древнего Рима. Процессы современного мифотворчества требуют детального изучения, так как от этого во многом зависит понимание различных явлений современной социальной реальности. В этой связи было бы небезынтересно обратиться к античному философскому наследию, поскольку именно в эпоху Античности началось целенаправленное изучение мифологии, в то время, когда первые философы-рационалисты попытались понять и осмыслить природу мифологии и ее роль в общественной жизни.

Цель работы: рассмотреть влияние античного наследия на культуру последующих эпох.

Задачи работы:

– определить основные особенности античной культуры;

– охарактеризовать влияние античных традиций на средневековую культуру;

– рассмотреть судьбу античного наследия в эпоху Возрождения;

– охарактеризовать античные традиции в художественной культуре Нового времени;

– охарактеризовать влияние античного наследия на русскую культуру.

 

Заключение:

Античный мир включал древние государства Средиземноморского побережья, особое место среди которых занимала Греция, которая осуществила переход на следующую ступень культурного развития, получившую название «греческое чудо». Понятие «античность» ведет свое происхождение от латинского «antiques» и в переводе на русский язык означает «древний» или «древность». Этот концепт используют для характеристики греко-римской древности, начало которой заложила Гомеровская Греция (примерно IX в. до н.э.), а закончилась падением Римской империи (476 г.). Его активно использовали в эпоху Возрождения гуманисты, проявляя огромный интерес к культуре древних греков и римлян.

Со временем сформировались такие концепты, как «античная культура», «античная история», «античное искусство», «античная литература», «античный полис» и др. В IV в. н.э. происходит постепенное вытеснение античной культуры, другой, христианской по духу. Антиковеды связывают «смерть» античной цивилизации с победой христианского мировоззрения над мировоззрением языческим.

В отношении менталитета и образа мыслей общее и особенное в культурах Древней Греции и Древнего Рима кратко определяется отношением к человеку и к миру. Как греки, так и римляне во главу угла ставили человека. Если хронологически предшествующие им культуры Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Персия) вписывали человека в окружающий мир, причем не как самый главный его элемент, мыслители античной цивилизации предпочитали наделять богов чисто человеческими качествами. Пожалуй, главным доказательством близости менталитета греков и римлян является тот факт, что по завоевании Греции римляне полностью восприняли греческий пантеон и мифологию, сохранив лишь имена своих божеств.

При этом есть и серьезное отличие. Греки исследовали мир и решали сложные философские проблемы во многом из чисто умозрительных побуждений. Римляне же сразу зарекомендовали себя как прагматики. Постановка проблемы и поиски методов ее разрешения определялись лишь получением практической выгоды.

Заимствование соседних культов по мнению римлянина с одной стороны увеличивало могущество Рима, а с другой давало надежду, что чужеземный бог скорее откликнется на просьбу. В связи с этим пантеон становился все шире и в итоге рухнул, под натиском централизованной и детализированной христианской религии.

 

Фрагмент текста работы:

1. Основные особенности античной культуры

В истории мировой культуры особое место занимает античный мир, культура которого создала ее лучшие образцы во всех сферах человеческой деятельности. Она сформировалась на том социокультурном пространстве, которое продолжало лучшие традиции цивилизаций Ближнего Востока, заложив основу европейской культуры.

Античность является «колыбелью» культуры человечества, именно она сформировала специфическую картину мира. Античная философия является совокупностью философских учений, возникших в древнегреческом и древнеримском рабовладельческом обществе. Она всегда вызывала особый интерес как отечественных, так и зарубежных исследователей.

В наши дни существует достаточно богатый материал, который посвящен философии Античности. В Античности существовали различные школы, течения и направления, при этом существует определенная общность взглядов на целостную картину мира .

Основная функция античной философии заключается в ее мировоззренческом аспекте, что позволяет сформировать у человека развитую концепцию бытия, общества. Философские вопросы возникают и раскрываются в развитой системе мировоззрения под которой традиционно понимают систему принципов, убеждений, идеалов, знаний человека о мире и о самом себе в нем, т.е. понимание человеком своего духовного отношения к миру.

В Древней Греции сложились определенные предпосылки для появления науки, именно там сложился принцип космогенеза, повлиявшего на формирование научной картины мира. В Древней Греции оформляется новая – космоцентрическая картина мира, центральным элементом которой является представление о Космосе как о высшем, творящем начале всех явлений окружающей действительности.

В Древней Греции сохранилась тесная связь с классикой, меньше эта связь ощущается в памятниках Пергама и Родоса. Архитектура стала быстрее развиваться на рубеже IV – III вв. до н.э., когда стали появляться новые столицы, торговые, административные и военно-стратегические центры. Позднее размах строительства стал падать. Храм стал частью общего центрального ансамбля, куда входили базилика, библиотека, гимнасии и другие постройки. Стала развиваться парковая архитектура. Часто использовалась монументальная скульптура.

В портрете стал появляться тип портрета правителей, где прославлялся человек сильной воли и энергии, и тип портрета мыслителей и поэтов, где показывали осознание противоречий реальной действительности и бессилия преодолеть их. Материковая Греция утратила свою ведущую политическую и экономическую роль. Она входила в состав Македонского царства, но столица Аттики – Афины – осталась одним из важнейших культурных центров. Самым крупным сооружением Афин является храм Зевса Олимпийского (Олимпейон).

Одной из важнейших особенностей в образовании государства в Древней Греции было то, что сам этот процесс в силу постоянной миграции и перемещения племен шел достаточно прерывисто. К примеру, вторжение в XII в. до н. э. в Грецию с севера дорийских племен вновь отбросило весь естественный ход становления государственности назад. Последовавшие за дорийским вторжением «темные века», которые заняли период с XII в. до н. э. до первой половины VIII в. до н. э., а затем и архаический период вновь вернули эллинов к племенной государственности и протогосударствам.

Такое своеобразное сочетание внутреннего и внешнего факторов в процессе генезиса государства в Древней Греции ставит под сомнение тезис о том, что возникновение государства в Афинах происходит в «чистом виде». При этом влияние внешнего фактора, особенно этрусского, сказалось и пагенезисе римского государства.

Полисная система стала уникальной чертой государственности, характерной не только для Древней Греции, но и для всего античного мира.

Географическая и политическая замкнутость полиса делала его зависимым от вывоза ремесленных изделий, от ввоза зерна и рабов, соответственно, от общегреческой и международной морской торговли. Море сыграло огромную роль в жизни античного полиса, так как именно оно обеспечивало его связь с внешним миром, с другими полисами, с колониями и т. д.

Данные обстоятельства связывали в единую полисную систему все города-государства, создавали открытую общегреческую и средиземноморскую политическую культуру, цивилизацию.

К VI–V вв. до н. э. на первый план выдвигаются два наиболее крупных и сильных в военном отношении государства-города: Афины и Спарта. Под знаком антагонизма этих двух полисов развертывалась вся последующая история государственности Древней Греции.

Соперничество Афин и Спарты вылилось в своеобразное соревнование двух разных гражданских и политических общин в Греции. Конфронтация двух полисов втянула весь греческий мир в кровопролитную и затяжную Пелопоннесскую войну, результатом которой стало ослабление всей полисной системы и падение демократических институтов. В конечном итоге и Афины, и Спарта были захвачены Македонской монархией.

Таким образом, причинами гибели дневнегреческой государственности являются рабство, внутренняя слабость самого полисного устройства государства, которое не имело простора для политического маневра и для дальнейшей эволюции.

Именно поэтому на смену республике приходит империя. Укрепление власти поздних римских императоров и принятие христианства подводят окончательную черту под полисными порядками. Что же касается самой поздней Римской империи, то она окончательно порывает с республиканско-полисной демократией и все больше приобретает, особенно в восточной своей части черты средневековой государственности.