Реферат на тему Веротерпимость и стереотипы о религии в контексте идей Ж. Лакана

Содержание:

Введение 3
1. Стереотипы религии в идеях Ж. Лакана 5
2. Веротерпимость в идеях Ж. Лакана 11
Заключение 19
Список литературы 20

Введение:

Актуальность. Лакан был первоначальным крупным психоаналитиком, пробовавшим преодолеть фрейдовский эмпиризм. Диапазон мыслей, привлекаемых Лаканом для абстрактного пересмотра психоанализа, крайне обширен: от Платона вплоть до Декарта, от Канта вплоть до Хайдеггера.
Для той версии психоанализа, которую совершенствовал Лакан, свойственно требование быть на высоте научной идеи собственного времени.
Прослеживаются некоторые основные черты интерпретации Лаканом религии и божественности, которые значительно отличается от критики Фрейда. Ориентируясь на загадочное желание Другого, можно набросать лаконовский анализ религии, параллельный тому, который предлагал Кант в «Религии в пределах одного только разума».
Разница заключается в том, что в тех случаях, когда Кант искал в религиозных представлениях, особенно в христианстве, динамику чистой рациональности и морали, на которой он основывался, Лакан обнаруживает саму структуру субъективности и ее связь с неизвестным Другим. Таким образом, открываются новые перспективы для целого ряда проблем, включая неосознанную динамику наслаждения, практики жертвоприношений, структурные различия между различными религиями,
Степень изученности темы.
Тема лакановского символического регистра, его взаимосвязь со смертью, отсутствием и властью обнаруживается разработками в сфере общественной антропологии и прежде всего такими авторами, как Дж.Фрэзер, Э. Тайлор, Дж. Мак-Леннан, В. Робертсон Смит, Л. Леви-Брюль, М. Мосс и др., их рассмотрением феноменов тотемизма, вето, запрета инцеста, традиций предания кончины правителей и жертвоприношения. В данных явлениях открывается суть общественного как взаимоотношения к запрету, что и обосновывает в собственной концепции Лакан.
Характеристика использованных источников.
В основном в труде использовались работы Ж. Лакана. Изложить творчество Лакана весьма трудно — кроме того что оно весьма многосторонне и подвижно, собственные мысли он выбирал излагать не в письменном облике, а на семинарах, материалы которых только лишь в конце его жизни начали публиковаться. Однако мы попытались использовать все доступные, в контексте проблемы исследования, работы.
Использованные методы.
Был применен историко-генетический (способ позволяет продемонстрировать причинно-следственные взаимосвязи и закономерности формирования исторического действия (явления, структуры)) и проблемно-последовательный методы (подразумевает разделение обширных тем на несколько ограниченных проблем, любая из которых рассматривается в хронологической очередности. Данный метод (проблемно-последовательный) применяется как при исследовании материала (на 1 стадии рассмотрения, вместе с методами систематизации и классифицирования), таким образом, и при его компоновке и изложении изнутри текста деятельности по событиям), с поддержкой которых проанализировали причинно-следственные взаимосвязи и закономерности формирования появления определений веротерпимости и стереотипов о вере.
Структура работы: введение, основная часть, заключение, список литературы, приложение.

Заключение:

Главной темой рассуждений Лакана считается тема конкретно субъекта через разнообразные аспекты, в том числе типизацию, а кроме того субъекта стремления в его взаимосвязи с функционированием знаковой структуры. Лакан как структуралист отталкивается из того, что человек находится в знаковой действительности, непосредственно он сам по себе и предполагает знаковую действительность. В собственных трудах Ж. Лакан старается изучить характерные черты функционирования данной знаковой концепции, производящей индивидуальность и стремление субъекта. В частности, в собственной работе «Ниспровержение субъекта и диалектика желания в бессознательном» Ж. Лакан внедряет представление «точки скрепления (point de capiton). «Место скрепления – роль, где обозначающее останавливает движение значения».
Сказать точно, имел ли ввиду, в своих работах Ж. Лакан, размышления о стереотипах или терпимости в регалии или просто разбирал субъективные постулаты веры не возможно. Можно судить лишь его тезисы, касающиеся религии, так как сам он был атеистом и рьяным поклонником З. Фрейда.
Поэтому, изучая работы Ж. Лакана, мы видим, что он ставит задачу определения веры как важнейшего феномена человеческого бытия, независящего от той или иной конкретной формы верования.
Ж. Лакан отмечает, что религия придает смысл такой не слишком понятной вещи, как жизнь. Этот текст Лакана вышел во Франции с названием «Триумф религии» — в силу того, что именно триумф он ей и пророчил, гораздо менее оптимистично высказываясь при этом о будущем психоанализа.
Задачи работы выполнены.
Цель данной работы достигнута.

Фрагмент текста работы:

1. Стереотипы религии в идеях Ж. Лакана

Стереотипы считаются необходимым компонентом каждой культуры и уже лично фактом собственного существования проявляют влияние на психологию и действия людей, оказывают большое влияние на их понимание и межнациональные контакты. Стереотипами обусловливается приблизительно двух третей форм человеческого поведения. Усвоение человеком стереотипов совершается разными способами в ходе социализации и инкультурации. Основным образом стереотипы приобретаются в ходе соприкосновения с теми явлениями, с которыми больше всего необходимо сталкиваться. Это могут быть люди близкого окружения, средства общественной информации, книги, периодические действия.
Можно сформировать стереотип мышления, что выражается в действии, а непосредственно — в дисциплинарном поведении двумя методами. Первый определяется на основе абсолютных целей средствами музыки, гимнастики, риторики (в Афинах). Все эти разновидности деятельности требуют выдержки движений, мысли. Развитый стереотип собранного действия на занятиях музыки, риторики, гимнастики проявляется во всех иных сферах работы афинянина, причем и военном процессе также.
Второй метод базируется на постановке относительных целей. Организованность во всех сферах жизни достигает посредством наказания за неверные действия (наказания). Для представителей бихевиористского тенденции в психологии — это формулировка за катализатором следует реакция. Оба эти метода формируют 2 различных стереотипа мышления, которые выражаются в дисциплинированном поведении .
Большинство изучений посвящено воздействию стереотипов на людей (на одного человека или общества в целом) и в противоположном порядке — воздействие людей на стереотипы. Это позволило совершать выводы о том, что источниками и носителями стереотипов считаются индивид и социум. Отсюда появилось представление общественного стереотипа, интерпретация которого подавалась в рамках психологии и общественной философии.
Первоначально общественный стереотип рассматривался учеными односторонне.
Введение в научный оборот определения «стереотип» сыграло собственную позитивную роль: оно предоставило вероятность обнаружить целый ряд значительных механизмов отражения реальности в обыденном сознании. Ж. Лакан описывал стереотип как отличительное проявление повседневного сознания, основанное на стремлении человека в ходе познания находящегося вокруг мира привести разнообразие мира под конкретные категории и тем самым упростить для себя понимание, представление и оценку находящихся вокруг явлений .
«В проводившихся в 50-е гг. XX в. изучениях данное представление практически целиком отождествлялось с предрассудками, которые бытовали по взаимоотношению к не референтным общественным группам, в основном по этническому либо расовому типу. Такого рода подход в нашей научной традиции был поддержан Ж. Лаканом и И.С. Коном» .
На сегодняшний день чаще всего стереотип трактуется как тип познания (категория, представление), образ либо особенная разновидность общественной установки.
Имеется точка зрения, что общественный стереотип — это эмоционально окрашенный, обобщенный, устойчивый, аргументированный общественным и индивидуальным опытом, в различной степени соответствующий действительности образ целого класса людей, владеющих определенными качествами.