Реферат на тему Васильев Л.С. Древний Китай. Т.1

Содержание:

Введение 2
1. Формирование основ государства и общества 4
2. Древнейший Китай 5
3. Эпоха Шан-Инь 10
Заключение 21
Список литературы 23

Введение:

После каменного века в Китае проживало много разных этнических общин (предположительно, вместе с разными племенами — носителями китайско-тибетских языков, носителями тунгусо-маньчжурской семьи, семейством Автронесипов и т. д.). Они создали свои отличительные культуры; Более того, экологические факторы обусловили формирование целого комплекса устойчивых этнокультурных территорий на этих территориях, которые по масштабу соответствовали целым странам. Только синтез этих культур на протяжении веков сформировал то удивительное культурно-историческое явление, которое мы приписываем китайской цивилизации. До появления термина «хань» протокитайцы наделили себя различными именами, среди которых мы известны как один из самых ранних и, возможно, доминирующий коллективный этнический термин — этноним хуа. Судя по древним надписям конца II тысячелетия до нашей эры, другими ранними самоназваниями населения бассейна Желтой реки, колыбели древней китайской цивилизации, были шань и чжоу. Хуа, шань и чжоу с известными оговорками можно считать самыми древними из известных этнонимов носителей бронзовой культуры в Северном Китае.
Актуальность исследования. Китайская культура — одна из древнейших и богатейших культур в мире. Возникшая в глубине тысячелетий, она характеризуется стабильностью традиций и консерватизмом. Духовные ценности, присущие античности, продолжают влиять на мировоззрение китайцев, определяя их отношение к жизни.
Целью работы является изучение истории Древнего Китая.
Задачи:
— изучить историю древнего Китая;
— рассмотреть общественно-политическую систему.

Заключение:

Высшей ступенью социальной иерархии является король. Политическая система — восточный деспотизм. «Царь — сын небес». Трон был унаследован. Сила короля (Ван) была обожествлена. Власть правителя абсолютна, для непослушания — казнь с семьей. Король и его аппарат выполняли функции ухода за поливом и орошением, сбора налогов и ведения войн. Потом рабская аристократия и священство. Далее рабская аристократия завоеванных племен. В зависимости от близости к королю, аристократия владела титулами, которые давали право на определенные привилегии. Чиновники были разделены на высших государственных служащих, военных чиновников, советников. Близкие советники — командир, судья, первосвященник, великая гадалка. Старшие писцы записывали речи монарха, младшие писцы записывали его постановления в судебных решениях. Официальные должности были унаследованы. В духе конфуцианских принципов, чтобы управлять страной, чиновники должны были сдавать конкурсные экзамены. Традиция утверждала, что верхние ряды всегда правили низшими классами. У правителей был штаб шпионов, мошенников, шпионов. В штате была полиция. Ядром системы управления были конфуцианские и даосские нормы. Идеальный правитель — пассивность и бездействие. Основная часть населения — это свобода сообщества. Были рабы, принадлежавшие частным лицам и государству. Источниками рабства были военный плен, продажа за долги, рабство за определенные преступления и получение рабов в качестве дани. Рабы не могли иметь ни семьи, ни собственности.
Первоначально власть титулованных владельцев наследства была ограничена властью центральной власти. Однако в VIII в. до н.э. конкретные правители, которые ранее были лояльными подданными фургона, начинают приобретать практически полную независимость. Мощность фургона ограничена пределами его доменного домена. Став местными королями, конкретные правители сами начинают отдавать предпочтение земле для обслуживания, приобретая своих вассалов, свой аппарат управления. Таким образом, в Китае в Чжоусе преобладает фрагментация с характерными междоусобными раздорами, приводящими к захвату того или иного местного царства гегемонистского положения, поглощению меньших царств.

Фрагмент текста работы:

1. Формирование основ государства и общества

В отличие от Индии, Китай — страна истории. С древних времен умелые и прилежные летописцы-летописцы записывали на гаданиях кости и раковины черепах, бамбуковые доски и шелк, а затем на бумаге все, что они видели и слышали, что происходило вокруг них и заслуживали упоминания. Отсюда исходит гигантское, практически безграничное количество письменных источников, которые в сочетании с обильными археологическими данными дают богатый материал для реконструкции политических событий, социальных процессов и мировоззренческих идей. Не все источники и далеко не все заслуживают полного доверия: стоит напомнить, что значительная часть текстов — в основном трактаты религиозного и этического содержания, но отчасти и исторические произведения — явно дидактичны по своей природе. Одно можно сказать наверняка: все древние китайские тексты или почти все сыграли огромную роль в последующей ориентации страны и народа, китайской цивилизации. Такие тексты, канонизированные потомками, и прежде всего те, которые излагают учения древнего китайского мудреца Конфуция и взгляд на вещи, мир, человека, общество и государство, связанные с этим учением, сыграли не меньшую роль в истории и культуре. Китая, чем доктрины брахманизма, буддизма и индуизма в судьбе Индии. И хотя между китайским и индийским мировоззрениями в глубочайшем мировоззренческом аспекте было нечто общее — именно это отличало Индию и Китай в этом отношении от ближневосточной средиземноморской системы мировоззренческих ценностей — китайская цивилизация всегда была уникальной и во многом отличались от всех остальных, в том числе и индийских. И в некоторых моментах разница между Китаем и Индией была огромной [11, c. 12].
Начнем с того, что если в Индии определенная карма и постоянный социальный статус человека на протяжении всей жизни почти не дают места для престижных устремлений, и это играет значительную роль в людях, стремящихся к поиску мокши и нирваны, в направлении впечатляющего