Реферат на тему В ожидании апокалипсиса: как средневековые люди жили с перманентным ощущением близкого Конца Света?

Содержание:

Содержание

Введение 2

Изложение основного материала 4

Выводы 8

Список литературы 10

Введение:

Введение

Проблема исследования. Эсхатологическая картина видения мира передавалась человечеством из поколения в поколение через мифы, древние религиозные верования, культы и особого расцвета приобрела именно в медиивистическую эпоху. Ожидания конца света оказало определяющее влияние на средневековую историю и мировоззрение человека. Смысл жизни средневекового человека определялся таким кредо: «родиться, жить, умереть и быть судимым», — и не случайно, ведь эсхатологическая напряжение было главным атрибутом верховенства христианской церкви.

Все народы Европы, мировоззренческой парадигмой которых был конец света, напряженно и со страхом ждали Второго пришествия и Страшного Суда. Но, как это ни парадоксально, именно идея конца превращается в период раннего нового времени в идею прогресса, тотальная религиозность превращается в первые примеры атеизма. На рубеже медиивистической и современной эпохи произошел прорыв мировоззрения, центральной идеей которого было изменение в восприятии конечности мира. Исследование феномена указанного эпохального сдвига позволит по-новому оценить истоки и основы современности.

Ожидания конца света исследованы в религиоведческих исследованиях и в контексте истории религии, в которых эсхатология выступает в основном теоретическим элементом культа той или иной мировоззренчески-религиозной традиции. В связи с упомянутыми аспектами исследования, эсхатологические ожидания становятся в синонимический ряд рядом с «стихийными явлениями», неконтролируемого и случайного характера, в связи с тем, что неисследованным остался вопрос влияния эсхатологических веяний на формирование мировоззрения человека и ход исторических событий.

Эсхатологические ожидания в христианской традиции Западной Европы были засвидетельствованы пророчеством Иоанна Богослова («Апокалипсис»). Вся сутки Средневековья была пропитана духом ожидания конца света и Страшного Суда. Чуть не каждый год по всей Европе, начиная с 1000-го, возникали массовые эсхатологические истерии, которые были связаны с трактовкой содержания пророчества. Так, согласно откровением Иоанна Богослова, о конце света должна была свидетельствовать ряд знамений, среди которых: войны, голод, болезни, землетрясения, природные и космические катаклизмы и пришествие Антихриста. Пророчеством Иоанна Богослова было даже заложена традиция трактовать всех гонителей церкви Антихриста, а впоследствии, по утверждению христианства в Европе, сам Папа Римский начал фигурировать в роли последнего (особенно подобные обвинения учащались в период авиньонского пленения пап). Кроме того, в «Апокалипсисе» были заложены корни инквизиции, как борьба со слугами Дьявола (20 апреля 1233 состоялась ратификация буллы об искоренении ереси).

 

Заключение:

Выводы

Для осознания масштабности влияния эсхатологических ожиданий на общество медиивистической эпохи отмечено: именно в связи с чрезмерным вниманием к ожиданию конца света, в Европе сохранилось больше памятников античной культуры, чем раннего средневековья. Особенности эсхатологических ожиданий в Западной Европе:

1) эсхатология как средство управления массами, главный атрибут верховенства католической церкви;

2) массированное насаждение культа конца света — однозначное апокалиптическое трактовки каких-либо значительных и незначительных природных явлений, стихий, катаклизмов, наделение Дьявола и Антихриста карательной функцией, культ дьявола, инквизиция, популяризована персонификация Антихриста с Папой римским, эсхатологический культ как культ наказания;

3) прогнозирование конца света широкими общественными кругами, господство синдрома «ежедневного апокалипсиса»;

4) нарастание массового, неподвластного церкви, апокалиптического культа, проявлением чего стал гуситский движение, Реформация, крестьянская война в Германии, Тридцатилетняя война;

5) главная дата ожидаемого

Фрагмент текста работы:

конца света была воспринята на Руси одновременно с принятием христианства как один из догматов вероучения. Однако в течение длительного времени эсхатология не играла особой роли в средневековом мировоззрении русичей. Реально эсхатология не имела никакого влияния на повседневную жизнь в киевскую эпоху и с ее сутью было знакомо ограниченный круг лиц.

Апокалиптические идеи на Руси начинают выход в массы только в XIII в. под влиянием проповеднической деятельности таких деятелей как Авраам Смоленский (однако подобная эсхатологическая пропаганда оставалась частью исключением) и в связи с нашествием татар, которая воспринималась через призму эсхатологической угрозы, а именно византийскими «Измаильтянам», которые трактовались как главный признак приближения конца света.

Эсхатологические настроения стали проявляться особенно остро с конца XIV века. В расчетах был указан точный год. Сначала это был 7000 (1492), затем, когда конец света не наступил — 7070 или 7077 (1562, 1569 соответственно). Интересной исторической иллюстрацией эсхатологического влияния на общественное мнение была ересь стригольников, которая возникла во второй пол. XIV в. в Пскове. Стригольники Карп и Никита учили не воспринимать таинства от духовенства, поскольку отрицали не только церковную иерархию, евангельское писания, но даже воскрешения из мертвых, полностью отменяло апокалиптическую картину видения христианского мира. Так, в Восточной Европе, начались идеологические дискуссии, которые были