Реферат на тему Украина: проблемы идентичности и внешняя политика страны

Содержание:

1. Понятие идентичности и его развитие в политологии 3
2. Понятие и сущность государственной внешней политики 7
3. Региональная идентичность и регионализм в Украине 9
4. Влияние региональной идентичности в Украине на внешнеполитический
выбор страны 12
Заключение 22
Список использованных источников 24

Введение:

1. Понятие идентичности и его развитие в политологии

Глобализация повлекла существенную актуализацию проблематики национальной идентичности. В результате глобализации возникает угроза формирования монокультурного мира, поглощающего все сложившиеся веками национальные, самобытные культуры. Идентичность видится именно финальным результатом длящегося процесса идентификации и самоопределения. Идентификация напрямую связана с фундаментальными общественно-государственными институтам, и ее распад может повлечь за собой дезориентацию, утрату аксиологических установок, коррупцию целеполагания.
Следует отметить, что современные реалии, актуальная геополитическая ситуация настойчиво требуют практикоориентированного теоретического комплексного осмысления уникального явления социально-национальной идентичности, которое характеризуется качеством сохранять целостность, осознавать принадлежность к нации, противодействовать нестабильности во всех сферах.
Мир в XXI представляет собой «мозаику» из различных стран, конфессий, идеологий и культур. Сложилось, так называемое поликультурное общество, которое представляет собой продукт регулируемого обмена различиями. Лучше всего этот процесс описывает лозунг «интеграция без ассимиляции». Плацдармом для подобной культурной политики послужил либерализм, основанный на братстве, равенстве, толерантности. Хотя вокруг вопроса о понимании толерантности возникает множество споров и противоречий.
Появление мультикультурализма в большинстве случаев объясняется процессами институциональных диффузий, выражающихся взаимным проникновением культурных различий. Интеграция увеличивается за счет выросшего влияния СМИ, появления массовой культуры, стереотипов, появления течений мейнстрима. Для примера можно привести ряд одинаковых ток-шоу, которые снимаются во всех уголках мира, но практически не имеют различий друг от друга; киноиндустрия опирается на голливудские стандарты.
Но помимо вышеперечисленных факторов, важную роль играет и ряд других проблем. Ни для кого не секрет, что многие страны приобщают своих граждан к западным ценностям через сеть институциональных структур, например (ТНК). Да и сам Запад делает все возможное, чтобы оказывать влияние на представителей других национальностей и культур. Что в свою очередь приводит к столкновению ценностей, религиозных и этико-правовых норм.
Новый плюрализм сталкивается с существующим либеральным плюрализмом. По Куну противоречия возникают из-за несовпадения нескольких парадигм. Первая, заключается в том, что традиции и рефлексия разных культур опираются на различные понятия, между которыми сложно, а иногда практически невозможно установить связь. Вторая, состоит в том, что представители разных культурных парадигм по-разному смотрят на мир. Третья проблема включает в себя то, что разными парадигмами используются разные методы анализа, проведения исследований и получения результатов. В данном случае проблема заключается в том, что между парадигмами, которые по-разному смотрят, например, на вопросы морали и права, невозможно провести параллель и объединить в единую интегрированную систему .
Так, для Западной Европы, такой культурой, полностью стоящей на другой парадигме, является арабо-исламская. Возросшая в последние годы активность мусульман активирует не только озабоченность, но и интерес к шариату и исламской культуре. Правда, это ни столько чистое любопытство, сколько необходимость в информации для решения тех или иных конфликтных ситуаций. Эта проблема стала актуальной в связи с увеличением числа мигрантов на территории Западной Европы.
Национальная идентичность и национальная идентификация занимают центральное место в дебатах об иммиграции и интеграции этнических меньшинств .
Национальная идентификация важна для понимания того, как местное население реагирует на новичков . Теоретически вопрос заключается в том, как именно национальная идентификация участвует в этой реакции. Национальная идентификация может быть предшественником предполагаемой угрозы вне группы, следствием предполагаемой угрозы, а также может смягчать взаимосвязь между угрозой вне группы и поддержкой мультикультурного признания прав меньшинств. Кроме того, может существовать независимая негативная связь между национальной идентификацией и поддержкой меньшинств. Учитывая важность национальной идентификации в дебатах об иммигрантах и различные способы, с помощью которых идентификация может влиять на поддержку многокультурного признания и равных прав, рассмотрим три разные модели отношений в рамках национальной идентичности.

Заключение:

Современная Украина – это страна, известная в мире своей нестабильной политической системой и неэффективной экономикой, вечно борющейся за демократические свободы, за украинскую идентичность с внешними и внутренними врагами и всё больше впадающую в хаос и экономическую несостоятельность. Это страна, раздираемая противоречиями, с одной стороны, стремлением к абсолютной европеизации, а с другой – к сохранению русских корней и, соответственно, более тесных связей с Россией. При этом оба вектора не встраиваются в мифическую украинскую идентичность, суть которой не определена. Корни вечного поиска между крайними полюсами, помноженного на героизацию нацистского прошлого части населения, кроются в его социокультурной неоднородности, в незавершённости процесса формирования украинского этноса как единого народа.
Современная Украина – это конгломерат различных групп населения, социокультурная ментальность которых формировалась под влиянием культур тех стран, в состав которых на протяжении своей истории они входили. По сути, территориальные границы современной Украины определились после 1939 г. с присоединением западных территорий. Развал Советского Союза открыл дорогу к суверенизации, фактически заложив начало государственности Украины, как и многих других постсоветстких стран.
Украина, как и все новые независимые государства, начала формирование своей государственности с переписывания истории, но как ни одно из них всё время натыкалась на «проблему исторической идентичности».
Подмена поиска национальной идентичности украинским национализмом не позволяет решить истинной проблемы – формирования целостности социокультурного и этнического восприятия самой идеи украинизации как основы государственности и независимости страны. Это приводит к тому, что на Украине насильственное насаждение украинского национализма как основной идеологии «украинской государственности» всё больше усугубляет системные проблемы её становления.
Неспособность преодоления различий социокультурной, политической и экономической среды, институциональной структуры и ментального, этнического и лингвистического восприятия украинской идентичности населением стала определяющим фактором политического противостояния между разными регионами современной Украины.
Неоспоримым фактом является то, что в преддверии государственного переворота 2014 г. прочная украинская идентичность ни в государственном, ни в этнокультурном смыслах не была сформирована. Она не могла быть усвоена массовым сознанием на основе ценностей и ориентаций, присущих лишь одному из соперничающих макрорегионов – Западу или Востоку. Это сделало Украину государством, расколотым внутри себя. Современная Украина воспринимается как объект международного соперничества, а не как самостоятельный субъект геополитики.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие идентичности и его развитие в политологии

Глобализация повлекла существенную актуализацию проблематики национальной идентичности. В результате глобализации возникает угроза формирования монокультурного мира, поглощающего все сложившиеся веками национальные, самобытные культуры. Идентичность видится именно финальным результатом длящегося процесса идентификации и самоопределения. Идентификация напрямую связана с фундаментальными общественно-государственными институтам, и ее распад может повлечь за собой дезориентацию, утрату аксиологических установок, коррупцию целеполагания.
Следует отметить, что современные реалии, актуальная геополитическая ситуация настойчиво требуют практикоориентированного теоретического комплексного осмысления уникального явления социально-национальной идентичности, которое характеризуется качеством сохранять целостность, осознавать принадлежность к нации, противодействовать нестабильности во всех сферах.
Мир в XXI представляет собой «мозаику» из различных стран, конфессий, идеологий и культур. Сложилось, так называемое поликультурное общество, которое представляет собой продукт регулируемого обмена различиями. Лучше всего этот процесс описывает лозунг «интеграция без ассимиляции». Плацдармом для подобной культурной политики послужил либерализм, основанный на братстве, равенстве, толерантности. Хотя вокруг вопроса о понимании толерантности возникает множество споров и противоречий.
Появление мультикультурализма в большинстве случаев объясняется процессами институциональных диффузий, выражающихся взаимным проникновением культурных различий. Интеграция увеличивается за счет выросшего влияния СМИ, появления массовой культуры, стереотипов, появления течений мейнстрима. Для примера можно привести ряд одинаковых ток-шоу, которые снимаются во всех уголках мира, но практически не имеют различий друг от друга; киноиндустрия опирается на голливудские стандарты.
Но помимо вышеперечисленных факторов, важную роль играет и ряд других проблем. Ни для кого не секрет, что многие страны приобщают своих граждан к западным ценностям через сеть институциональных структур, например (ТНК). Да и сам Запад делает все возможное, чтобы оказывать влияние на представителей других национальностей и культур. Что в свою очередь приводит к столкновению ценностей, религиозных и этико-правовых норм.
Новый плюрализм сталкивается с существующим либеральным плюрализмом. По Куну противоречия возникают из-за несовпадения нескольких парадигм. Первая, заключается в том, что традиции и рефлексия разных культур опираются на различные понятия, между которыми сложно, а иногда практически невозможно установить связь. Вторая, состоит в том, что представители разных культурных парадигм по-разному смотрят на мир. Третья проблема включает в себя то, что разными парадигмами используются разные методы анализа, проведения исследований и получения результатов. В данном случае проблема заключается в том, что между парадигмами, которые по-разному смотрят, например, на вопросы морали и права, невозможно провести параллель и объединить в единую интегрированную систему .
Так, для Западной Европы, такой культурой, полностью стоящей на другой парадигме, является арабо-исламская. Возросшая в последние годы активность мусульман активирует не только озабоченность, но и интерес к шариату и исламской культуре. Правда, это ни столько чистое любопытство, сколько необходимость в информации для решения тех или иных конфликтных ситуаций. Эта проблема стала актуальной в связи с увеличением числа мигрантов на территории Западной Европы.
Национальная идентичность и национальная идентификация занимают центральное место в дебатах об иммиграции и интеграции этнических меньшинств .
Национальная идентификация важна для понимания того, как местное население реагирует на новичков . Теоретически вопрос заключается в том, как именно национальная идентификация участвует в этой реакции. Национальная идентификация может быть предшественником предполагаемой угрозы вне группы, следствием предполагаемой угрозы, а также может смягчать взаимосвязь между угрозой вне группы и поддержкой мультикультурного признания прав меньшинств. Кроме того, может существовать независимая негативная связь между национальной идентификацией и поддержкой меньшинств. Учитывая важность национальной идентификации в дебатах об иммигрантах и различные способы, с помощью которых идентификация может влиять на поддержку многокультурного признания и равных прав, рассмотрим три разные модели отношений в рамках национальной идентичности.