Реферат на тему Учение Платона об обществе и государстве

Содержание:

Введение 3

1. Концепция идеального политического устройства в диалоге Платона «Государство» 5

1.1. Цели и задачи платоновского государства 5

1.2. Принципы построения идеального государства 6

2. Характеристика и роль сословий 9

3. Учение о совершенных и несовершенных формах государства 12

3.1. Тимократия 12

3.2. Олигархия 13

3.3. Демократия 15

3.4. Тирания 17

4. Платон о человеке и обществе 20

Заключение 22

Список использованной литературы 24

Введение:

Проблема государственного устройства является одной из самых противоречивых и дискуссионных проблем, стоящих перед человечеством вот уже несколько тысячелетий.

Вопросы: каким должно быть «идеальное» государство, каково его устройство, какое место занимает в подобном государстве простой гражданин и многие другие остаются актуальными по сей день.

В истории мировой культуры, в истории философских и политических учений ответы на данные вопросы дал великий философ Древней Греции – Платон.

Платон был первооткрывателем в сфере философского освещения обширного комплекса политико-правовых вопросов, многие положения о государстве и праве, высказанные Платоном в его учении, остаются актуальными и современными до наших дней. Первичны идеи Платон различал сущность и явления. Главной задачей философии является познание сущности. Платон верил, что люди могут познать истину, но носителями истины могут быть только избранные.

Его взгляды на протяжении всего творческого пути изменились. В его ранних диалогах господствовал метод и подход Сократа. Собственно платоновское учение появляется в поздних его диалогах

Таким образом, объектом исследования являетсяфилософия как политическое учение, а предметом – государство и общество в учении Платона.

Цель работы: понять, какими должны быть государство и общество по мнению Платона.

Данная цель может быть достигнута путем решения четырёх основных задач:

1) Дать определение понятиям «государство» и «общество»;

2) Познакомиться с основными идеями, отражёнными в труде Платона «Государство»;

3) Изучить 4 основные формы государственного устройства по Платону – демократия, тирания, олигархия и тимократия;

4) Дать представление о положении человека в «идеальном» государстве Платона.

Структура работы подчинена её цели и задачам, отражающим научно-практический характер работы. Реферат состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы.

Заключение:

Платон рисует сходство между справедливостью личности и справедливостью государства, это, конечно, довольно большое предположение. Многих может привлечь его мнение о том, что определенный суверенитет приходит в обретении контроля над собой и умеренной жизни, а не под контролем своих страстей или эмоций. Однако это не обязывает их принять его взгляды на достоинства иерархических форм правления.

Однако на протяжении большей части западной истории многие считали, что эти взгляды хорошо сочетаются друг с другом. Считалось, что аристократические правители должны обладать благородством духа, что делало бы их пригодными для правления. Большинство, чернь, всегда будет непригодным для самоуправления. Только в эпоху Просвещения мы начинаем видеть сильные сдвиги в сторону от этого, и поддержка демократических форм правления начинает становиться скорее нормой, чем исключением.[18, c.167]

Согласно Платону, государство — это увеличенный индивид, потому что оба они одинаковы по составу и качествам. Поскольку Платон считает, что человеческая душа состоит из аппетита, мужества и разума, с другой стороны, государство также состоит из трех классов: хранителя, солдат и производителей. Идеальное государство Платона основано на его трех концепциях: (коммунизм) новый социальный порядок для класса-хранителя, государственная схема образования и правило философии.

Государство представляет собой единую человеческую душу, которая устроена по тем же законам, что и душа отдельного человека. Поэтому человек должен жить в единстве с государством ради своего блага, которое есть также благо всех людей. Телесное начало души государства образуют сословия ремесленников и крестьян, которые должны печься о поддержании жизни всех граждан. Посредниками между телесным началом души и разумным в государстве являются воины. Разумное начало души государства представляют правители. Как и человек, государство, прежде всего, должно печься о воспитании и образовании своих граждан. Это нужно государству для того, чтобы постоянно поддерживать разумный порядок в государстве, который образует единство с космическим порядком и движется в сторону определения единого начала мышления и бытия, то есть к идее блага.[20, c.43]

Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристотель. Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого рода. А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочисленных примерах из собственной истории.

Таким образом, можно сделать вывод, что по Платону государство не может существовать вне общества, равно как и общество не может быть вне государства. Рано или поздно в обществе появляется строй, выделяются правящие структуры. Однако не стоит забывать в равенстве и взаимозависимости государства и общества. «Если ты рождён по духу воином, правителем, или хлебопашцем, то делай своё и не пытайся учить иного».

Фрагмент текста работы:

1. Концепция идеального политического устройства в диалоге Платона «Государство»

1.1. Цели и задачи платоновского государства

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его взглядам на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению его. Платон был недоволен правителями, которым не хватало знаний и моральных сил действовать в соответствии с общим благом – другими словами, правители, мотивированные личными интересами, не были сильными лидерами.

Только философы морально и интеллектуально подходят для управления и руководства. Морально, потому что они заинтересованы и имеют страсть к истине и обучению, не проявляя никакого интереса к искушениям получения власти ради власти. Интеллектуально, потому что они способны достичь знаний об идеальных формах добродетели, красоты и добра. [7, с. 44]

Многие считают, что цель идеального общества — максимальное удовлетворение желаний каждого человека при условии, что они не противоречат желаниям других людей. Однако для Платона все эти желания и стремления не имеют значения, так как направлены на достижение определенных целей в материальном, то есть призрачном, мире.

В знаменитом отрывке о пещере (Государство) он сравнивает этот мир с искаженными тенями на одной из стен этой пещеры, лицом к которым заключенные прикованы цепями. Только по этим теням невозможно понять, что на самом деле происходит как в самой пещере, так и за ее пределами.

Одна из целей платоновской республики — выдвинуть концепцию «справедливого государства. Платон описывает, как будет организовано такое государство, кто будет им управлять, какое образование получат дети и так далее. Он вдается в мельчайшие детали, излагая идеи, которые порой могут показаться современному читателю ошибочными, мелочными или даже аморальными.

Платоновская концепция справедливости основана на его убеждении, что все в природе является частью иерархии и что природа в идеале представляет собой обширную гармонию, космическую симфонию, где каждый вид, и каждый индивид служат определенной цели. В этом видении анархия — высший порок, самое неестественное и несправедливое положение вещей. [12, с.5]

Таким образом, справедливое государство, как и природа, иерархично: индивиды ранжируются в соответствии со своими склонностями и окончательно помещаются в социальную иерархию.

Основной задачей, возлагаемой на государство Платоном, является задача практической реализации идеи общественного блага.

Как мыслитель, культура которого имеет своими корнями многовековые традиции семейно-родового строя, Платон провозглашает единственно достойным интересом интерес общественный. Учение Платона основано на идеалистическом понимании добра в качестве высшей цели деятельности государства. При этом практической реализацией идеи блага он провозглашает установление и поддержание справедливого общественного устройства. Если государство не ставит в качестве своей высшей цели идеи нравственности, то согласно учению Платона оно обречено на вырождение. [11. с. 39]

Исходя из вышесказанного, сделаем вывод, что этика у Платона не индивидуальная, а социальная, она тесно связана с политической организацией общества – человек может быть нравственно совершенным лишь в правильно организованном государстве.