Реферат на тему Учение о воплощении Послании к Евреям

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. Понимание о личности Христа. 4

Глава 2. Наследник всего. 5

Глава 3. Христос — жертва умилостивления. 7

Заключение. 9

Список литературы.. 10

Введение:

Тема,
которую нам предстоит исследовать это- «Учение о воплощении в Послании к Евреям».

Актуальность
выбранной темы обусловлена ​​ тем, что учение о Лице
Господа нашего Иисуса Христа как Спасителе занимает центральное место в
богословской науке. Можно сказать, что это учение — главный нерв христианской
жизни. Никто другой не может претендовать на исключительное положение,
занимаемое Господом Иисусом Христом, который провозгласил религию Нового Завета
и основал Церковь. Таким образом, личность Христа и его спасительное дело
составляли суть всего христианства.

Церковь
Христа — носительница Откровения Божьего, она посредник между Богом и каждым
человеком, хранительница плодов искупления, которые Господь Иисус Христос дал
людям. На Нем, как на непоколебимом камне, стоит Церковь, в вере в Него как
Сына Божьего. На протяжении всей истории человечества можно увидеть, как
Церковь стремилась выполнить свою задачу (в частности, это выражалось в защите
и раскрытии учения о личности Иисуса-Христа как Спасителя всего человечества).
В этом случае она всегда обращалась к Священным Писаниям Нового Завета, которые
были тщательно изучены отцами и учителями Церкви. Послания святого апостола
Павла были для них руководством или образцом. В них содержится очень важная
информация о Спасителе, именно здесь возникает пик богословской мысли в области
христологии. Поскольку раскрытие объективного восприятия спасения — это вопрос
глубоких и внимательных исследований, здесь мы ограничим наше внимание одним из
самых интересных посланий — Посланием к Евреям.

Заключение:

Таким образом, объектом спасения является Господь Иисус Христос. В
Послании к евреям он назван Сыном Божьим, Первосвященником, Пастырем овец,
Совершенствователем веры, Царем мира, Посредником Нового Завета, Главой
(Повелителем) спасения.

Под объективным восприятием спасения, согласно
рассмотренному посланию, необходимо понимать не только личность Христа
Спасителя, но и его спасительную работу, которая включает в себя всю земную
жизнь человека-Бога, а именно пришествие Иисуса, Его проповедь, Вознесение
Иисуса, Его ходатайство за всех людей перед Богом Отцом.

Объективное восприятие спасения также включает тему Крови
Христа, его страданий и его смерти. Именно на этот момент спасительного дела
Христа автор Послания к Евреям подчеркивает, сосредотачивая свое внимание.

Автор указывает на существование плодов Искупительной
жертвы Христа, описывая, что они собой представляют. Эти плоды в значительной
степени являются результатом пролития Крови на кресте, страданий и смерти; они
были результатом священнического служения Христа. Основные плоды: очищение
человечества от греха и смерти; примирение человека с Богом и с небесным миром.
Христос восстановил общение человека с Богом, которое было потеряно первым
Адамом в раю. Это главное, что Иисус сделал для людей. Страдания Христа были
добровольными.

Объективное восприятие спасения часто выражается автором
Послания к Евреям юридическим языком, и здесь, как уже отмечалось, важно
помнить, что жертва Христа — это тайна разума — нечто, что неизвестно ангелам,
но является и частично открывается человеку.

Фрагмент текста работы:

Глава 1.
Понимание о личности Христа

Чтобы
Новозаветного Посланника не сочли одним из пророков, автор послания немедленно
приводит ряд определений, которые показывают неоспоримое преимущество Иисуса
Христа над всеми известными до сих пор из Писания "Сынами Божьими". Автор
ставит Его выше пророков и ангелов, сообщает о наследовании Им всего, наконец,
называет "сияние славы и образ ипостаси" Отца держит "все словом
силы Своей". Итак, называя Христа Сыном Божиим, именует Его так в
настоящем, всеобъемлющем и истинном смысле, говорит о Нем как о естественном
Сына Божьего[1].

Коротким
выражением "чрез Которого и веки сотворил" автор открывает, что Сын
Божий является прямым и непосредственным участником творческих дел Отца Творцом
мира. Святой писатель не случайно употребляет здесь такое выразительное понятия,
как "веки". Создать веки — значит создать и все, что существует — и
время, и пространство, и материю (ср. Кол. 1: 15,16). Этим же словом автор
послания указывает на то, что Сын существует прежде начала всех веков, и Сам Он
как Творец видимого мира не только не принадлежит времени, но и Сам является
началом его. А раз Сын не принадлежит времени, то, разумеется, не относится и
пространства, то есть не относится к сотворенному миру. Итак, Сын не имеет
другого происхождения, как только из сущности Отца. Таким образом, апостол
учит, что Сын Божий единосущный Отцу и прежде вечности находится в Нем, как в
источнике свое бытие, и все свойства Отца, кроме нерожденности, относятся и
Сыну. В человеческих понятиях это означает, что Сын равен Отцу и рождается Им прежде
веков, и подобно Отцу не имеет начала, вечен и бесконечен[2].

Поэтому
происхождение Богочеловеческий Личности, на основании учения автора,
представляется следующим образом: Бог Сын непостижимо и невыразимо рождается от
Бога Отца, по божеству — преждевременно и неотлучно от Отца и Духа, по
человечеству — в определенное время действием исходящего от Отца Святого Духа.
Главные же свойства непостижимого рождения как во времени, так и вне времени
такие: причина рождения — Отец, действие — Святой Дух, рожденное — Сын Божий,
сияние славы и образ Ипостаси Отца.

Итак,
в своем учении о личности Иисуса Христа автор со всей уверенностью показывает
Его как воплотившегося Бога, что есть и в человечестве Своем действительным и
истинным Сыном Божьим, которые пришли очистить грехи человеческие. Это главное
положение христологического учения апостола Павла, которое он основательно
раскрывает в дальнейшем. [1]http://www.gazetaprotestant.ru/2013/04/uchenie-iisusa-xrista-kratkij-obzor/ (18.09.2021) [2]Послание Апостола Павла к Колоссянам, Фессалоникийцам,
Тимофею, Титу, Филимону; Герменевтика — Москва, 2016. – с.165.