Реферат на тему Учение о субстанции в философии Нового времени.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. Основные философские проблемы эпохи Нового времени 4
2. Проблема субстанции в истории философии 7
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 11
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 14

Введение:

Отсчет эпохи Нового времени принято определять от начала буржуазной революции в Англии 1640г., а завершение – франко-прусской войной и образованием Германской империи (1870 — 1871). Одной из главных особенностей формирования философии Нового времени стала научная революция XVI — XVII века в Европе. Началом Научной революции принято считать 1543г., когда была опубликована работа М. Коперника «Об обращении небесных сфер», а завершением – 1678 год, когда были изданы «Математические основы натуральной философии» И. Ньютона.
Эпоха Нового времени открыла новые формы жизни, которые воплощали новые представления о мире и месте человека в нем, новые идеалы и новые ценности, новую культуру и новые проблемы. Основными проблемами эпохи Нового времени являлись:
– проблема смысла истории, власти, свободы личности,
– проблема Бога и мира, где мир уже рассматривается как пространство, в котором события происходят сами по себе и по своей причине без какой-либо внешней свободы.
Целью данной работы является рассмотрение рационалистических теорий XVI-XVII вв. о субстанции с позиций нового подхода к видению мира и человека.
Для достижения данной цели необходимо решить следующие задачи:
– определить основные проблемы, которые возникли в философии Нового времени;
– проанализировать основные концепции о сущности и признаках субстанции философов Нового времени;
– обобщить опыт философии Нового времени для истории и развития истории философской мысли в целом.

Заключение:

XVII век открывает новую страницу в развитии философии и в самой технологии философствования. Это философская рефлексия, которая ищет связей с наукой и отказалась от религиозной окраски. Она получила название «философия Нового времени». Это название не случайно, оно отражает процесс изменения в Европе феодального строя – на буржуазный. В 1609 году вспыхнула первая буржуазная революция в Европе. Нидерландская буржуазия сбросила феодализм в своей стране и подала пример соседям по субконтиненту. Инициативу подхватила Англия, начались беспорядки и в других странах.
Существенным вызовом было ослабление главного европейского феодала – Церкви. Однако религиозное мировоззрение все еще сохраняло значительную идейную власть над людьми. Для большинства людей религиозность была незыблемой традицией, а инновации казались подозрительными и угрожающими. Неудивительно, что первые буржуазные революции осуществлялись под лозунгами реформированной религии – протестантизма.
ХVII век продолжил начатое Возрождением разрушение феодальной системы ценностей. В связи с этим очень сложно провести четкую границу между философией Ренессанса и Нового времени. Если Возрождения было лишь реакцией на длительный период схоластики, своеобразной оппозицией, то философия Нового времени, начиная с ХVII в. – это уже программное выражение нового мировоззрения, в котором главной ценностью является человек, его личные качества и достоинства.
Новое мировоззрение остро поставило задачу выбора исторического пути развития европейской цивилизации: продолжать лелеять религиозную духовность или встать на путь научно-технического прогресса?
Западная Европа выбрала второй путь, хотя наивный оптимизм относительно возможностей познания начал разрушаться почти сразу. Новое мировоззрение актуализировало старые проблемы: как отдельному человеку найти свое место в вихре перемен, когда рушатся комфортные старые стереотипы и выстраиваются новые. Если максима общественного сознания в XV-XVI вв. декларировала, что «человек свободен и равен Богу», то в XVII в. она приобрела более прагматичной формы – «человек – маленький атом в огромном механизме природы, и поэтому он обречен жить по ее законам».
Философия освобождается от статуса «науки наук» и стремится стать наукой для увеличения власти над Природой. Новые цели и задачи науки требуют нагромождение не умозрительных конструкций, а фиксаций фактических данных, развития экспериментально-математического естествознания. В философской рефлексии это обозначается как проблема связи исследовательского и абстрактного способов изучения природы.
Кроме того, наука порождает технологии, при этом меняя практику материального производства. Э. Торричелли изобрел ртутный барометр и воздушный насос, Р. Бойль соединил химию и механику, углубляя тем самым разработку атомистики, И. Ньютон создал законы классической механики. Р. Декарт и Лейбниц сделали значительный вклад в развитие физики, математики, механики.
Накопление огромного количества научных фактов требовало их систематизации, создания новой физической картины мира, необходимо было устанавливать причинно-следственные связи между явлениями природы, искать новые методы исследования. Вот почему в философии меняются приоритеты, и на передний план выдвигаются проблемы теории познания (гносеологии), актуализируются вопросы: что значит знать? Что прокладывает дорогу к истине – ощущение или разум, интуиция или логика? Аналитическим или синтетическим должно быть познание?
Итак, XVII век впитал в себя два революционных потока: социальную революцию в обществе, которая привела в общественную жизнь Европы капитализм и научную революцию, которая проявила себя в особой страсти к эксперименту и классификации, формировании математического естествознания. Если философия в Средние века была служанкой богословия, а в эпоху Возрождения сотрудничала с гуманитарным знанием и искусством, то в XVII в. ее союзниками стали точные науки и экспериментальное естествознание. Это стало основой для появления целой плеяды мыслителей мирового значения.
Действительно, это был век гениев, которые не только пытались решить «вечные проблемы», но и ставили принципиально новые.
Философы Нового времени принимали активное участие в становлении новой науки и в преобразовании общественной жизни. Творчество Ф. Бэкона, Р. Декарта, Б. Спинозы, Лейбница способствовало развитию, как философии, так и естествознания. Т. Гоббс и Дж. Локк – создатели новых социально-политических и правовых доктрин – были английскими общественными деятелями.
Гносеологическая проблематика философии Нового времени тесно связана с онтологической. Поиски предельных основ бытия мира предстают в виде проблемы субстанции. Субстанция – это философская категория, обозначающая абсолютную (безусловную) основу всего сущего.
Именно поэтому философия Нового времени предложила различные подходы по проблеме субстанции – это дуализм Декарта, пантеизм Спинозы, плюрализм Лейбница.

Фрагмент текста работы:

1. Основные философские проблемы эпохи Нового времени
К основным проблемам эпохи Нового времени относят:
1) Механическое взаимодействие тел в природе (все тела существуют независимо друг от друга в пустоте. Каждое тело может находиться в недвижимости или двигаться неизменно и прямолинейно своим собственным путем, сколько возможно, если оно не столкнется с другим телом, которое движется независимо. В случае их столкновения оба тела изменят направления своего движения, получив различные «впечатление» от этого столкновения в силу своей собственной природы: более массивное тело в наименьшей степени изменит направление своему движению. Таким образом, «судьба» тел в этом пространстве не зависит от личной верховной воли, а только от собственных качеств участников взаимодействия и случайности их расположение относительно друг друга.
2) Проблема несправедливости общественного устройства. Считалось, что люди в силу присущей им природе «свободы воли», по незнанию, злому умыслу или предрассудкам, на протяжении развития истории были склонны устанавливать законы общества, которые противоречили естественному естеству человека. Эти законы порождали несправедливость, рабство, страдания. Эпоха Нового времени считала своей главной задачей формулировку таких законов общественного порядка, которые приводили бы к созданию социального пространства, соответствовали бы естественному порядку вещей во Вселенной. Очевидными считаются следующие истины: все люди сотворены равными и все одарены своим Создателем определенными неотъемлемыми правами, к числу которых принадлежит: жизнь, свобода и стремление к счастью .
В современной литературе определяют четыре основных аспекта влияния научной революции XVI-XVII вв. на формирование новой философии.