Реферат на тему Учение о Логосах у прп. Максима Исповедника.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1. УЧЕНИЕ ПРП. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА О ТВОРЕНИИ И КОНЕЧНЫХ ЦЕЛЯХ МИРОЗДАНИЯ 4
2. ОСОБЕННОСТИ ПОНЯТИЯ БОГОВОПЛОЩЕНИЯ И ОБОЖЕНИЯ В УЧЕНИИ О ЛОГОСАХ ПРП. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА 8
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 15

Введение:

Актуальность исследования стремление к обожению, без сомнения, является одним из важнейших элементов практической жизни христианина. Однако, следует признать, что «механика» процесса теозиса, то есть попытки ответить на вопрос, что конкретно происходит с человеком, движущемся по пути спасения, часто остаётся вне поля зрения богословов.
Стремление к обожению, без сомнения, является одним из важнейших элементов практической жизни христианина. Однако следует признать, что «механика» процесса теозиса, то есть попытки ответить на вопрос, что конкретно происходит с человеком, движущемся по пути спасения, часто остается вне поля зрения богословов.
Для начала следует заметить, что большую роль в этом играет один из ключевых терминов богословия св. Максима – учение о логосах. Главное отличие трактовки преп. Максима состоит в том, что он не признает их как нечто самостоятельно существующее. Они причастны Божественному Логосу и по сути своей «многие логосы есть один Логос». Другими словами, логосы суть локальные проявления замысла Творца о мире.
Посредством системы Логос-логосы весь мир причастен Богу, иначе бы просто не существовал. Поэтому обожение не есть некий экстраординарный процесс, но истинное предназначение, как всех людей, так и всего мира в целом. Призвание первого человека и заключалось в том, чтоб гармонически объединить в себе обе реальности и привести мир к обожению.
Практическая значимость рассмотренной нами информации о учении о Логосах у прп. Максима Исповедника может быть использовано в практической деятельности богословов.

Заключение:

Хорошо известно, что одним из центральных аспектов космологии, антропологии, сотериоло-гии, а также эсхатологического учения преподобного Максима Исповедника, является его учение о природных логосах тварного. Эти многообразные логосы всего сущего, имеют свой источник в Логосе — Сыне Божием и основываются на предвечном и в то же время свободном Божественном замысле о создании мира. Посредством таких предвечных логосов, как Божественных волений о каждой тварной природе, об ее устроении, характере и законах ее существования, о ее месте и ее предназначении в общем строе целостного мироздания, и получает от Всевиновного Логоса начало своего бытия все созидаемое.
При этом, вновь устремляясь к Нему, все тварные природы живут и действуют по определенным богоустановленным природным законам и движутся к своей эсхато-логической цели, как к предопределенной Творцом самореализации в соответствии с предвечным Божественным планом. В связи с этим сразу же подчеркну, что природные логосы, как предвечно существующие в Божественном Логосе – в Сыне Божием – и как являющиеся Божественными волениями, всегда остаются неизменными, непреложными: ведь всё имеющее начало своего бытия в Боге – в том числе и «от века» сущие в Нем природные замыслы-воления-логосы – не подвержено изменению. Потому-то и любое – даже малое – изменение такого природного логоса, как зиждительного и конституирующего принципа всякой тварной сущности, неизбежно привело бы ее к разрушению.
По Исповеднику, природа всякого человека – независимо от того праведник он, или же грешник – окажется в эсхатологической перспективе обожена.

Фрагмент текста работы:

1. УЧЕНИЕ ПРП. МАКСИМА ИСПОВЕДНИКА О ТВОРЕНИИ И КОНЕЧНЫХ ЦЕЛЯХ МИРОЗДАНИЯ

О мирской жизни Максима мы знаем немногое. Происходил он из старинного и знатного рода и был, кажется, в родстве с имп. Ираклием. Родился в Константинополе около 580-го года. Получил хорошее образование и с особой любовью изучал философию. Позже в спорах с монофелитами сказалось большое диалектическое дарование преподобного и его формально-логическая культура. Но кроме того и большая начитанность, и не только в церковной, но и в светской литературе. От юности Максим отличался не только любомудрием, но еще и смиренномудрием. В молодые годы он служил при дворе, в царской канцелярии. Вряд ли могла удовлетворить врожденного созерцателя шумная и мутная жизнь двора, в особенности среди начинавшихся тогда монофелитских интриг [7]. И очень скоро он оставляет мир, уходит в уединенную Хризопольскую обитель, вблизи Халкидона, где процветало тогда любомудрие. Его смиренный подвиг стяжал ему уважение братии и против воли он был избран игуменом. По смирению он не принял священного сана и оставался только монахом. Хронология этих уединенных лет его жизни остается неясной. Во всяком случае, в 30-х годах VІІ-го века он уже не в своем монастыре. И с этих пор его жизнь неразрывно связана с историей догматической борьбы против монофелитов.
Знаменитое учение прп. максима исповедника о логосах сущего (λόγοι τῶν ὄντων), играющее основную роль в его метафизике и космологии, давно притягивало внимание исследователей. о нем писали как отечественные ученые, так и многие иностранные специалисты. При этом каждый исследователь представил свое видение или свою версию учения прп. максима о логосах. оно столь глубоко и многообразно, что представляет собой поистине уни-кальное явление в истории патристической мысли, которое трудно, да и невозможно охватить во всей полноте.