Реферат на тему Учение о единстве Пресвятой Троицы в пяти словах о богословии свт. Григория Богослова

Содержание:

Введение:

Заключение:

В «пяти словах» Григорий
Богослов дает систематическое учение о единстве Ипостасей Святой Троицы. Он
доказывает божественное достоинство Святого Духа и равенство Его двум другим
Ипостасям Святой Троицы.

Г. Флоровский писал, что
в формулах умозрительного Богословия Григорий выражает личный опыт, который
объясняет при помощи неоплатонической философии где Бог есть любовь, а
Триединство представляет единомыслие.[1]

Как мы полагаем, основная
мысль «пяти слов» через единство Троицы сводится к следующим фундаментальным
положениям:

— Божье откровение было
положено в ветхозаветное время, но в новозаветном периоде оно не может
считаться до конца постигнутым;

— поэтапность раскрытия
богословской мысли обеспечивает более внятное уяснение истин;

— библия – это этап
развития христианской догматики;

— тварный мир несет
отпечаток Бога-Троицы в гармонии;

— Единство Троицы –
нравственный урок для человека, который говорит о смысле любви, согласия и
единства.

 «Пять слов» служат классическим изложением
православной триадологии;

— учение о Троице – это
«компромисс» между атеизмом и иудаизмом. [1] Там же.

Фрагмент текста работы:

1. Постановка
проблемы Одним из важных мотивов
слов о богословии Григория Богослова, которое стало впоследствии почти общим, является
утверждение достоинства богословского умозрения для того, чтобы Божественные
истины были доступны людям. Григорий Богослов раскрывает тайну Святой Троицы,
высказывает догматические заблуждения. Необходимо рассмотреть содержание «Пяти
слов» как Троичность Ипостасей (по его мнению, необходимо чтить все Три
Ипостаси Бога в единстве, но каждую – с личным началом[1]), которую, собственно, и
старался донести Григорий Богослов. 2. Основная
часть Григорий Богослов
полемизировал в «Пяти словах» с ересями, считая свое учение продолжением первых
православных Отцов то есть, наиболее истинным. И в этом плане он был достаточно
предан и полагал, что вводить догматические «новшества» – не верно. В частности,
он перечислял следующие догматические заблуждения: арианство (для Григория
Богослова оно являлось атеистическим учением), савеллианство (расценивалось как
иудейская вера) и чрезмерное православие (Григорий рассматривал его как
многобожие, здесь речь идет о ересях, тех, кто говорил о различии Ипостасей
Бога против единства Троицы). В 38 письме Григорий пишет: «Отец есть некая
сила, нерожденно и безначально существующая; она есть причина причины всего
сущего. Сыном все получило бытие. Отличительный же ипостасный признак Духа тот,
что Он по Сыне и с Сыном познается и от Отца имеет бытие».[2]

Описывая, кто же такие
три божественные сущности, святитель Григорий писал: «Отец – родитель и
изводитель, рождающий и изводящий бесстрастно, вне времени и бестелесно; Сын –
рожденное; Дух – изведенное…».[3]

Архимандрит Киприан подтверждал
то, что Святитель Григорий Богослов не дает нового знания, а лишь актуализирует
древнее, таким образом акцент ставится на том, что Григорий действительно
продолжал учение первых веков христианства.[4]

И. Мейендорф полагал,
что, описывая святую Троицу, Григорием Богословом было затронуто положение
единоначалии Отца, из чего он сделал вывод о том, что «личное единство Отца,
Сына и Духа имеет Источник в Отце».[5] При этом И. Мейендорф делал
акцент на подчинение, но не по сущности, а лишь по отношению.

Г. Флоровский замечал,
что Григорий Богослов нес знание о Троице, при этом «борясь» с лжеучениями.
Пределом всей духовной жизни Григория, по мнению Г. Флоровского, являлось
созерцание Троицы.[6]

Сам Григорий Богослов
постепенно раскрывал развитие учения о Троице в истории, полагаясь на развитии
православной догматики и православного языка. Отсюда интересна мысль о том, что
Заветы Библии – это этапы понимания богословской мысли вообще. Причем, это
позиционируется как нескончаемый процесс. По сути, учение о Троице Григория
Богослова в «Пяти словах» раскрывает постепенность развития православной
догматики. [1] Григорий Богослов, свт. Слова
(изд. 1912 г.) [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/ (дата обращения
27.05.2021). [2] Григорий Богослов, свт. Слова
(изд. 1912 г.) [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/ (дата обращения
27.05.2021). [3] Там же. [4] Киприан (Керн), архим. Золотой век
Святоотеческой письменности. – М., 1995. [5] Мейендорф Иоанн, прот. Введение в
святоотеческое богословие. – Вильнюс-Москва, 1992. [6] Флоровский Г., прот. Восточные
отцы Церкви. М., 2005.