Реферат на тему Учение Фрейда и современность

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ
3

I.
СОВРЕМЕННОСТЬ: ОТ ФРЕЙДА К НЕОФРЕЙДИЗМУ

(ИММАНЕНТНЫЙ АСПЕКТ)…………………………………………………5 1.1. Краткая
характеристика учения З. Фрейда.5

1.2.
Абрис идей фрейдизма и неофрейдизма7

1.3. Идеи З. Фрейда:
«на службе» современности..9

II.СОВРЕМЕННАЯ
КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ ФРЕЙДИЗМА…………. 2.1. Обзор современных социокультурных теорий фрейдистской
направленности11

2.2.
Современная рефлексия искусства «по Фрейду».12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ15

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ17

Введение:

Хронологические рамки современности – это
вопрос дискуссионный. Примем во внимание следующий вариант: современность
(Новейшее время) — это период с середины XIX века до наших дней [4,
с.37]. Французский философ Рене Генон (1886-1951
гг.) в работе «Кризис современного мира», увидевшей свет в 1927 г., препарирует
современный ему мир. Вердикт Генона понятен даже по названиям некоторых глав
его произведения: пятая глава носит название «Индивидуализм», глава шестая «Социальный хаос», глава  седьмая «Материальная цивилизация», а глава восьмая
именуется «Экспансия Запада» [2]. Нетрудно увидеть, что констатация Генона
применима и ко дню сегодняшнему – миру начала XXI века, причём в увеличенном масштабе.
Современный кризис техногенной
цивилизации, сопряжён с процессами формирования культуры  нового типа, имеющей условное название
«посткультура». Для «посткультуры» характерны: нарастание хаоса, многократное
умножение сложностей и неопределённостей, становление новых социальных и
культурных реалий (к примеру, сетевых сообществ), конвергенция социалистической
социальности с капиталистической, распад национальных культур и формирование
культур новых, способных адаптироваться к реалиям [8].

Зигмунд
Фрейд (1856-1939 гг.) был современником Р. Генона, и, являясь мыслителем
пассионарного типа, не мог не осознавать и не признавать  специфичность мировых проблем, обозначенных французским
философом, предпочитая подойти к их выявлению и разрешению со своих позиций. «Человеческая
жизнь является жестоким, иррациональным, унижающим делом» — таков вердикт З.
Фрейда, не изменившийся в течение всей его жизни [3]. Психические расстройства
и фрустрации, сопровождающие социальные трансформации указанного периода, стали
предметом его изучения. Вывод З. Фрейда о том, что причиной невротических
симптомов являются вытесненные влечения раннего детства, является основополагающим
для психоанализа [9]. К безусловным заслугам З. Фрейда следует отнести
осуществлённую им реабилитацию души в качестве материального начала, что
позволило идее души выйти за рамки одной лишь только философии, к которой она
была изначально отнесена представителями точных наук.

Психоаналитическая
философия, у истоков которой стоял З. Фрейд, со времени своего появления и по
сей день будоражит умы людей, помогая находить ответы на злободневные вопросы
субъективного и объективного свойства. Существует профессиональное мнение, о
том, что учение З. Фрейда об определяющей роли бессознательного в жизни
человека, допустимо рассматривать как одну из трёх основных (наряду с
христианством и марксизмом) мировоззренческих систем, наиболее распространённых
сегодня в мире [см. 6]. По мнению Э. Джонса, причина ниспадающего интереса к
учению З. Фрейда заключена «в самом стиле и образе его жизни <…> той гармонии,
которую мы осознаем между жизнью и деятельностью Фрейда. Его работа огромна,
упорядочена, смела и величественна по замыслам; и о его жизни мы не можем сказать
меньше. <…> в наши дни не часто случается отмечать подобную гармонию» [3]. Цель данной работы состоит в аналитическом
выявлении значения психоаналитических идей З. Фрейда для современной
действительности. Для достижения цели необходимо решение следующих задач:

— обозначить ключевые идеи фрейдистского учения и
их влияние на формирование идей неофрейдизма – его актуальной социокультурной разновидности;

-рассмотреть специфику современной
социокультурной действительности;

—  выявить влияние
идей З. Фрейда на формирование актуальных современных социогуманитарных теорий;

— привести пример рефлексии из XXI века, направленной на выявление роли бессознательного
в пространстве современного искусства.

Заключение:

По мнению исследователя Мареева С.Н., вклад З. Фрейда
в философию состоит в выдвижении им принципиально нового взгляда на душевную
жизнь человека. Согласно взглядам Фрейда, душевную жизнь человека нельзя
рассматривать только лишь с позиции потока впечатлений и реакций, т.к. ей
присуща «некая константа», не зависящая от внешних впечатлений человека, а
напротив, впечатления определяются ею и обретают значения, которые невозможно
объяснить ни прошлым, ни настоящим опытом человека [6]. «Фрейд,
пишет Э. Джонс, интересен нам всегда.<…> Ожидание неизвестного — вот
причина нашего любопытства» [3, с. 10].

Необходимая
с точки зрения общественного развития гуманитарность была привита идеям Фрейда
представителями неофрейдизма. Однако, появление неофрейдизма как отдельного
направления, было бы невозможно без оригинальных идей самого Фрейда, несущих в
себе богатый интерпретативный потенциал. Таким образом, гуманитариям и далее предстоит
работа по выстраиванию интерпретаций теоретических построений З. Фрейда,
актуальных с точки зрения современного глобального, а также локального
общественного развития.

Р.
Генон считал, что современный дух (имеется в виду современная социокультурная
действительность) «дъявольский» по своей природе [2, с.779], он жаждет
деструкции и разобщения. Потому первостепенной задачей для элиты Генон считает
необходимость её сплочения для оказания «эффективного воздействия на
общественное мышление». При этом каждому человеку важно понимать, что от
современного материализма и его соблазнов очень трудно ускользнуть, ибо
соблазны эти способны маскироваться, оставаясь реальностями того же (материального)
порядка. З. Фрейд, мыслитель материалистической направленности, с большим
скепсисом относящийся к религии[1] [12, с. 599, 602], являет собой пример «экстраординарного
феномена». Именно к таким «экстраординарным феноменам» Р. Генон призывал
относиться особенно бдительно. К суждениям и доводам З. Фрейда необходимо подходить
взвешенно, невзирая на всю их притягательность и интересную для социального
животного, которым является человек, мировоззренческую обёртку. [1] З. Фрейд в своей
лекции «О мировоззрении», в частности, заявляет следующее: «Этические
требования, которые хочет подчеркнуть религия, нуждаются в совсем других
обоснованиях, поскольку они неотделимы от человеческого общества, и опасно
связывать следования им с религиозной верой. Если мы попытаемся найти место
религии в процессе развития человечества, то она окажется не вечной ценностью,
а чем-то вроде невроза, который должен преодолеть каждый культурный человек на
своём пути от детства к зрелости <….>Что же касается защиты, которую
религия обещает своим верующим, то я думаю, что никто из нас не захочет даже
сесть в автомобиль, если шофёр объяснит, что он будет строго соблюдать правила
уличного движения, руководствуясь полётом своей фантазии».

Фрагмент текста работы:

I. СОВРЕМЕННОСТЬ: ОТ ФРЕЙДА К НЕОФРЕЙДИЗМУ
(ИММАНЕНТНЫЙ АСПЕКТ) 1.1. Краткая характеристика учения З.
Фрейда. Психоанализ
(психоаналитическая философия) есть иррациональное учение, а также метод,
разработанный Зигмундом Фрейдом для лечения психических заболеваний. Также он
трактуется как теория, разъясняющая роль бессознательного в жизни человека и
общества. Возникнув в Вене в середине 1920-х гг., психоанализ постепенно распространяется
повсеместно в странах Европы, а также в США [9].

Классическая
психоаналитическая доктрина З.Фрейда направлена на изучение скрытых основ души
человека, которые, по его мнению, бесспорно, в ней есть. При этом утверждается,
что огромную роль в жизни человека и общества играет «бессознательное» — это сфера
влечений, инстинктов, неосознанных представлений. Бессознательное состоит из
сексуальных инстинктов (либидо), инстинкта превосходства над другими людьми,
который позволяет компенсировать чувство неполноценности (термин введён Адлером),
выработанных «архетипов» — образов коллективного бессознательного, т. е.
безличных, схожих у всех людей снов, образов (К. Юнг), «первичных позывов»
жизни (Эрос) и смерти (Танатос) [13].

Весь пласт
бессознательного вытесняется за порог сознания и обусловливает большинство
психических действий человека. В результате действия человека приобретают
иррационалистическую окраску, так как не человек управляет «подсознанием», а
подсознание влияет на его сознательные поступки, отношение к другим людям, к
обществу. Бессознательное может быть источником творческих и разрушительных
тенденций в обществе. Большинство действий человека, все исторические
культурные явления зависят от глубинных, подсознательных влечений, которые
«сублимируются», т. е. преобразуются в духовной деятельности и, в первую
очередь, в сферах религии, философии и искусства.

Между природным началом
человека, т.е. присущими ему сексуальными и агрессивными импульсами, и сферой
культуры, где главенствуют идеалы, ценности и нормы, существует антагонизм.  Культура вступает в противоречие с желаниями
человека, вызванными бессознательным началом. В силу того, что культура
основана на отказе от удовлетворения желаний, она уменьшает счастье человека и
увеличивает чувство вины, тревоги в человеке из-за невозможности реализовать
желания. Методология психоанализа требует при познании явлений социума исходить
из позиций бессознательных механизмов, лежащих в основе феноменов религии,
искусства, науки, политики, морали.

Реализации, воплощению  желаний и идей человека мешает часть психики,
названная Фрейдом предсознанием, осуществляющим цензуру желаний.  Здесь происходит конфликта человека с самим
собой, поскольку бессознательное подчинено принципу удовольствия, а
предсознание считается с реальностью. Задачей предсознания, таким образом,
является обуздывание желаний бессознательного. Его задача: не дать желаниям проникнуть
в сознание и реализоваться в деятельности, поскольку они могут стать источником
невротического поведения.

З.Фрейд
вводит понятие либидо, под которым он понимает  сексуальное желание, половой инстинкт. С его
точки зрения – это вид энергетики человека, оставляющий неизгладимый след на
всей жизни. Либидо может быть разряжено посредством какого-либо действия, оно
может быть подавлено и вытеснено назад в бессознательное, или же сублимировано
— переключено на другие сферы деятельности людей: искусство, мораль, политику. Таким
образом, главный вывод психологической философии З. Фрейда состоит  в следующем: вся человеческая культура
создана на основе биологически обусловленного процесса превращения сексуального
инстинкта человека в другие, сублимированные виды деятельности [14, с.64-66].