Реферат на тему Традиции агиографического жанра и их преодоление в «Житии» протопопа Аввакума. «Житие» протопопа Аввакума в контексте русской культуры XVII в.

Содержание:

Введение  3

1 История развития Жития христианской литературы   5

1.1 Агиографическая литература XVII века  7

1.2 Новаторство Аввакума  10

1.3 Традиции в Житии Аввакума  14

Вывод  18

Список использованных источников  19

Введение:

Целью данной работы является раскрытие темы — Традиции
агиографического жанра и их преодоление в «Житии» протопопа Аввакума. «Житие»
протопопа Аввакума в контексте русской культуры XVII века по предмету История
русской литературы.

Для раскрытия темы целесообразно понять буквальный
смысл слов. Понятие «агиографического жанра в литературе» происходит от слова Агиография (древне-греч. «святой» и «пишу») —
богословская дисциплина[1],
изучающая жизнь святых. В ней есть каноны — традиции изложения и мотивы, что
определяет структуру и стиль текста, и, разумеется, в разные эпохи они различаются.

Житие — это не биография святого, а больше
описание его пути в Царство Небесное, то есть мотив и динамика спасения, а не
литературные приемы, что дает описание жизни обобщенно-типическим.

Тема традиционности агиографического жанра и их
преодоление в «Житии» протопопа Аввакума актуальна и в современном мире, если
провести временные аналогии. Поэтому цель работы, провести анализ исторических
событий в России, связанных с влиянием правления государей на судьбу Аввакума и
на исторический процесс.

Цель изучить значение «Жития» протопопа Аввакума,
влияние религиозных убеждений и литературных памятников на русскую культуру. Патриарх
Никон и политические требования царского правления требовали взаимодействия с
зарубежными партнерами, идея заключалась во вселенской православной церкви под
покровительством Руси. Для этого следовало привести обряды и книги к
единообразию. Реформа Никона вызвала резкое противодействие населения, а
следствием стал раскол православной Руси. Верность древним традициям обозначили
старообрядцы, протопоп Аввакум вдохновил самое мощное религиозное движение за
всю русскую историю, отголоски которого есть и в современном мире.

Для достижения цели решались задачи:

1. Рассмотреть данные понятия;

2. Показать значимость «жития» в истории страны и
в литературе.

Применены различные методы исследования:

1. Сравнительно-исторический анализ;

2. Конкретно-исторический анализ;

3. Систематизация изученного материала.

Гипотеза: XVII век для истории Руси был
переломным, церковная реформа патриарха Никона стирала различие между русскими
и греческими обрядами. Религиозные взгляды протопопа Аввакума, чье житие оказывало
большее влияние на исторический процесс, разошлись с политическим требованием
времени и патриарха, что усилило религиозный раскол в России.

Предмет исследования: «Житие» протопопа Аввакума в
контексте русской культуры XVII века по предмету История русской литературы.

Житие протопопа Аввакума первая в истории русской
литературы автобиографическая исповедь, в которой рассказ о злоключениях
собственной жизни соединяется с сатирическим обличением правящих верхов, с
проповедью «истинной веры». Главный процесс перехода от средневековых традиций
литературы к новым бытовым и сатирическим повестям XVII века состоял в том, что
русская культура освобождалась от церковного влияния, происходила своеобразная
эмансипация личности, заложился интерес к самому человеку. В литературе всё
чаще отражаются интересы низших слоев русского общества, меняя содержание,
жанровый состав расширяется, современность рассматривает историческую и
легендарную тематику с человеческой точки зрения. [1]
https://ru.wikipedia.org/wiki/Агиография.

Заключение:

Как вывод можно сказать, что в литературе XVII
века, включая сатиру и стихотворчество, появилось повышенное внимание к
конкретно-бытовому окружению, в котором действуют герои. Житие Аввакума сильно воздействовало
на читателя, поражая силой духа и веры, что вызвало искреннее уважение к автору
«Жития». Творчество Аввакума занимает особое место в литературе XVII века,
которая начала отражать интересы низших слоев народа, оттесняя историческую и
легендарную тематику традиционного православия. Героями стали противники церкви,
проклятые и гонимые царской властью. Это направление агиографии просторечием
изобразило народный быт и страдальческую жизнь гонимых раскольников-староверов.
Жанр биографии «святого» перерос в поучительную исповедь-проповедь жизни
«апостолов» раскола. Занимая особое место в литературе XVII века, творчество
Аввакума входило в текущий литературный процесс. В «Житие» индивидуализация образа
обозначилась резче, чем в других шедеврах литературы. В данном случае в личный
талант художника в совершенстве отразил историческую эпоху раскола.

Литературное наследие Аввакума в целом и особенно
его гениальное «Житие» занимают заметное место во всей древней русской
литературе и является памятником средневековой литературы XVII века.

Фрагмент текста работы:

1 История развития Жития христианской литературы

Жития христианской литературы составляют предмет
литературно-филологического изучения. Западные жития обычно прослеживают позицию
автора из земного бытия к Царствию Небесному. Для восточной традиции характерна
обратная перспектива, что украшает стиль риторической насыщенностью, в
соответствии с непостижимой высотой взгляда святого с горних высот. Характер
агиографической литературы соотносится со всей системой религиозных воззрений,
различиями религиозно-мистического опыта времен и народов.

Агиографический жанр в русскую литературу пришел
из Византии, сформировался в виде житийных канонов, призывающих примером святой
жизни или евангельскими эпизодами возвыситься над земной жизнью. После принятия
православия на Руси в древнерусской литературе наиболее яркое мученическое
житие за веру (житие-мартирий) праведных Бориса и Глеба с противопоставлением
грешника Святополка, убившего братьев в борьбе за власть. Биографическое
(монашеское, преподобническое) житие описывали путь к Богу монаха или
преподобного, например — о Феодосии Печерском или Сергие Радонежском. В текстах
богоизбранные младенцы рождены от благочестивых родителей, описаны преодоление
трудностей, чудеса прижизненные и посмертные. Это образец поведения в монастыре
и за его пределами, и в заключение – восхваление святых.

Третий тип жития – княжеский, что уже граничило со
светской литературой. Житие Александра Невского XIII века по традиции указывало
на рождение от благочестивых родителей, глубокая вера помогает святому
одерживать военные победы с Божьей помощью, вести переговоры с Ордой, святость
проявляется в чудесах – также прижизненных и посмертных.

В XVI веке – Повесть о Петре и Февронии Муромских,
канонизированных в 1547 году. В житии уже появились фольклорные и языческие
нотки, но структура привычная: вступление, содержание о жизненном пути –
восхождении к Богу и прославление в заключении. Мотив традиционный: кто во
Христа крещен должен жить по Христу, как Петр и Феврония. Эпоха «второго
монументализма» XVI века характерна в больших объемах текста, шаблонный интересе
к надличной тематике.

В конце XVI века Андрей Курбский пишет «Историю о
великом князе Московском», обличая Грозного в превращении в тирана. Это пример
публицистики в переписке Ивана Грозного и его бывшего воеводы князя Андрея
Курбского, сбежавшего к литовцам. Он в письме объяснял причину, обвиняя царя в
нарушении христианских норм. Иван Грозный высказывался за неограниченную
власть, а Курбский за повышение ограниченную монархию. Открытая переписка была
предназначена для привлечения сторонников на свою сторону и это своеобразный
документ эпохи, литература становится политическим инструментом управления
сознанием если не народа, то влиятельных персон. Внутри государственные
потрясения: первая Крестьянская война, эпоха Смуты, период «междуцарствия»
после