Реферат на тему Тотем и табу

Содержание:

Введение 2
Основная часть 3
Заключение 11
Список литературы 14

Введение:

«ТОТЕМ И ТАБУ» (Totem und Tabu) – одна из основных работ З.Фрейда, посвященная прояснению позиций психоанализа в области социальных наук. Книга имеет подзаголовок «О соответствиях в душевной жизни дикарей и невротиков» (в русском переводе менее точно: «Психология первобытной культуры и религии»). Четыре эссе, составившие эту книгу, были первоначально опубликованы в издаваемом Фрейдом журнале «Imago» в 1912–13: Teil 1, 1912, Bd. I (1), S. 17–33, Teil II, 1912, Bd. 1 (3), S. 213–227, Bd. 1 (4), S. 301–333, Teil III, 1913, Bd. 2 (1), S. 1–21, Teil IV, 1913, Bd. 2 (4), S. 357–408. В том же 1913 они вышли под одной обложкой (Freud S. Totem und Tabu. Lpz.–W).
Фрейд указывает на совпадение фантазий душевнобольных с космогониями древних народов, что побуждает его распространить идею параллелизма онтогенетического и филогенетического развития, признанную в биологии, также и на содержание душевной жизни. Душевнобольной и невротик в таком случае сближаются с первобытным человеком, что, в свою очередь, открывает возможность свести то, что у них имеется общего, к типу инфантильной душевной жизни. В частности, Фрейд проводит параллель между неврозами навязчивых состояний и феноменом табу. Невроз навязчивости можно было бы называть «болезнью табу». Главное сходство навязчивых запретов у нервнобольных с табу состоит в том, что запреты и в том, и в другом случае не мотивированы и происхождение их загадочно. В случае невроза, как и при табу, главным и основным запрещением является прикосновение (часто невроз именуется боязнью прикосновения). Навязчивым запретам свойственна подвижность; как и табу, они способны переходить с одного объекта на другой. Но если происхождение табу – загадка, по Фрейду, то психический механизм невроза открыт психоанализом.

Заключение:

Первая глава этой книги посвящена табу на инцест у первобытных племен. В частности, Фрейд решил использовать аборигенов Австралии для своего исследования. Он заявил, что выбрал их потому, что их культура глубоко укоренилась в использовании тотемов и была очень примитивной. В этой главе Фрейд намекает, что тотемы существуют только как способ предотвратить кровосмесительные отношения. Фрейд отмечает, что дикие племена очень старались избегать кровосмесительных отношений. В некоторых случаях такое поведение было настолько жестоким, что приводило к тому, что он называл избеганием. Это означало, что общины очень заботились о том, чтобы даже ходить по одному и тому же пути было запрещено. В некоторых случаях мужчине или женщине приходилось прятаться, если они встречали на пути кого-то противоположного пола. Для своего объяснения Фрейд предполагает, что подавление сексуального желания является причиной таких «избеганий». Однако современные общества продвинулись вперед и больше не должны полагаться на избегание. Однако Фрейд предполагает, что даже развитые общества должны были когда-то пройти через эту стадию. Фрейд утверждает, что невротические пациенты регрессировали. В сущности, они не способны подавить примитивные инцестуальные чувства.
Вторая глава посвящена эмоциональной амбивалентности и практике табу. В этой главе Фрейд объясняет табу как нечто, чему препятствует общество без причины. Он утверждает, что табу не существует спонтанно. В какой-то момент табу имело смысл, но с тех пор смысл был потерян во времени. Табу рассматривается как нечто опасное и имеющее ужасные последствия, но дальнейшее исследование показывает, что никто не знает почему. Так было в течение такого долгого времени, что его изначальное значение не прослеживается. Поскольку инцест и убийство тотемного животного являются наиболее заметными табу, утверждает Фрейд, они были самыми отвратительными действиями в этом клане. В сущности, Фрейд утверждает, что первоначальные меньшие самцы, возможно, убили отца и захватили его самок. В результате он утверждает, что эта подавленная вина приводит их к запрещению этих двух видов деятельности. Чтобы никто не нарушал эти правила, разорвать наказание, даже смерть раздается всем, кто нарушает табу.
Третья глава посвящена анимизму и всемогуществу. По существу, эта глава пытается объяснить происхождение религий. Фрейд постулирует, что первобытные общества рассматривают каждый объект во Вселенной как обладающий душой. Дарвин предполагает, что эти примитивные племена смешивают сновидения с физическим миром. По сути, они пытаются объяснить существование мира и то, как они влияют на него. Фрейд утверждает, что это примитивное чувство контроля человека над всем приводит к нарциссизму. Первобытные племена верят, что все, что они делают, оказывает огромное влияние на другие объекты во Вселенной. Фрейд также утверждает, что религия-это форма подавленного инцеста. Он постулирует идею, что Бог стоит на месте родителей и становится объектом выражения вытесненных сексуальных желаний. Фрейд утверждает, что анимизм — это первая стадия психической эволюции человека. Согласно Фрейду, религия и, наконец, наука являются второй и последней стадиями эволюции человека. Фрейд утверждает, что религия ведет к нетерпимости и угнетению. Потому что это результат подавленных сексуальных желаний. По мнению Фрейда, научное открытие может положить конец большинству угнетений и конфликтов в человеческой расе.
Четвертая глава посвящена объяснению происхождения тотемов. Фрейд отмечает, что его исследования показывают, что экзогамия не является врожденной у человека. Первобытный человек в своей основе имеет желание сексуальных отношений с близкими членами семьи. Однако благодаря социальной обусловленности она становится чем-то вроде нормы. Эта последняя глава основана на Эдиповом комплексе, теории, впервые предложенной Зигмундом Фрейдом. В этой теории Фрейд говорит о «первобытной Орде». Это считается одним из самых ранних попыток человека жить в организованном обществе. В этом обществе один самец будет владеть всеми самками, как это наблюдается в сообществах горилл. Остальные самцы по умолчанию остаются экзогамными. Однако в какой-то момент они, возможно, убили своего отца и захватили его женщин. Однако это приводит к чувству вины, которое смещается к тотему животного или растения. Таким образом, убийство тотемного существа запрещено, за исключением различных церемоний. По сути, происходит то, что эти общества чувствуют амбивалентность по отношению к своей первоначальной фигуре отца. Убивая ритуальное тотемное животное группами, они пытаются утешить друг друга, разделяя вину друг друга.
Фрейд утверждает, что все культуры, какими бы развитыми они ни были, происходят от Эдипова комплекса. Он также утверждает, что это основа всей религии. Хотя он никогда не видел, как это происходит, он предсказал, что конец религии будет также концом всех форм конфликта. Несмотря на значительный прогресс, достигнутый в различных развитых обществах по всему миру, все еще существует множество препятствий на пути к тому, чтобы его видение стало реальностью.

Фрагмент текста работы:

Основная часть

Тотем и табу: сходство между психической жизнью дикарей и невротиков, или тотем и табу: некоторые пункты соглашения между психической жизнью дикарей и невротиков, (немецкий: Тотем и табу: некоторые Übereinstimmungen им Seelenleben дер Вилден УНД дер Neurotiker) является 1913 книга Зигмунда Фрейда, основателя психоанализа, в котором автор применяет его работы в области археологии, антропологии и изучения религии. Это сборник из четырех эссе, вдохновленных работами Вильгельма Вундта и Карла Юнга и впервые опубликованных в журнале Imago (1912-13): «ужас инцеста», «табу и эмоциональная амбивалентность», «анимизм, магия и всемогущество мыслей» и «возвращение тотемизма в детство».
Хотя «Тотем и табу» рассматривались как одна из классики антропологии, сравнимая с «примитивной культурой» Эдварда Бернетта Тайлора (1871) и «Золотой ветвью» сэра Джеймса Джорджа Фрейзера (1890), работа теперь считается дискредитированной антропологами. Культурный антрополог Альфред Л. Кребер был ранним критиком Тотема и табу, опубликовав критику работы в 1920 году. Некоторые авторы видели в этой работе искупительную ценность. Фрейд, давно интересовавшийся социальной антропологией и посвятивший себя изучению археологии и предыстории, писал, что работы Вильгельма Вундта и Карла Юнга дали ему «первый стимул» для написания эссе, включенных в «Тотем и табу». Работа была переведена дважды на английский язык, сначала Абрахамом Бриллом, а затем Джеймсом Стрейчи.На Фрейда оказали влияние работы Джеймса Джорджа Фрейзера, в том числе «Золотая ветвь» (1890).[2]
«Ужас инцеста» касается табу на инцест, принятых обществами, верящими в тотемизм.
Фрейд рассматривает систему тотемизма у австралийских аборигенов. У каждого клана есть тотем (обычно животное, иногда растение или сила природы), и людям не разрешается жениться на тех, у кого тотем такой же, как у них. Фрейд рассматривает эту практику как предотвращение инцеста. Тотем передается по наследству, либо через отца или мать. Отношения — отца-это также не только его отец, но и каждый мужчина в клане, который гипотетически мог бы быть его отцом. Он связывает это с идеей маленьких детей, называющих всех друзей своих родителей тетями и дядьями.