Реферат на тему Тип христианства праведника в творчестве Ф.М. Достоевский

Содержание:

Введение 2

Алексей Карамазов 3

Князь Мышкин 6

Сонечка Мармеладова 8

Вывод 10

Список литературы 11

Введение:

Одной из самых ярких тем в творчестве великого русского писателя Фёдора Михайловича Достоевского (1821 – 1881) является религиозная тема, в частности христианская. Сложно найти книгу, в которой он так или иначе не затронул бы вопросы веры. Сам Достоевский исповедовал православие – религию, без которой, по его мнению, русский человек не имеет права называться русским. Для него Россия и православие являлись неотделимыми понятиями. «Русский народ живет только Православием и его идеями; кроме Православия в нем нет ничего другого и ничего ему не нужно, потому что Православие все, Православие – это Церковь, Церковь же – это венец всего, притом в вечности» [1] — эти слова Достоевского как никакие другие характеризуют его отношение к религии и её связь с русским народом. Пережив много жизненных трудностей, Достоевский до конца своих дней был глубокого верующим человеком и не переставал искать истину. «Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать ее всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком.» [2] — писал великий русский писатель в своих письмах. По его мнению, именно религия является ключом к самопознанию, а христианство раскрывает в человеке всё самое благородное. Оно учит любить и ближних, и врагов, учит прощать, не завидовать, не гордиться. Словом, всему, что отличает цивилизованного человека от варвара. «Если мы не имеем авторитета в вере и во Христе, то во всём заблудимся» [4] — писал Достоевский в своей записной книжке. Свою идею бесконечного самопознания, сопряженную с религиозными поисками, писатель воплотил в самых выдающихся героях своих книг: Алексее Карамазове (роман «Братья Карамазовы») и князе Мышкине (роман «Идиот»). Также не стоит забывать о Сонечке Мармеладовой, которая способствовала духовному перерождению главного героя романа «Преступление и наказание». Каждый из них заслуживает отдельного внимания.

Цель данного реферата — рассмотреть самые выдающиеся образы христианских праведников произведений Ф. М. Достоевского. Задачи:

— Исследование биографий персонажей-праведников.

— Исследование их личностей.

— Поиск отсылок к Библии в их образах.

— Оценка значения таких героев в творчестве Ф.М. Достоевского.

Заключение:

Проанализировав образы Алексея Карамазова, князя Мышкина и Сонечки Мармеладовой можно сделать следующие выводы. Биография и образ каждого из этих героев полны отсылок к Библии: Алексей Карамазов со своей «Канной Галилейской», князь Мышкин, стремящийся к идеалу, к образу Христа, Сонечка Мармеладова – благочестивая блудница, продавшая себя, как Христа, за тридцать сребреников. Эти отсылки не случайны. Так Достоевский хотел подчеркнуть их общность со Христом, их своеобразную праведность и духовную силу. В чём же заключается праведность каждого из этих героев? Алеша Карамазов долгое время пребывал в «духовных скитаниях». Он сомневался, покидал монастырь, но не отошёл от веры. Своей верою, что стала его главной силой, Алексей явил всем, кто его окружал, милосердие и кротость, которой учит Господь. Князь Мышкин, как и Карамазов, тоже искал истину и справедливость. Он не смог повзрослеть, принять этот жестокий мир с его страстями и суетой. Господь в Евангелии неоднократно призывает каждого человека уподобиться ребенку. Будьте «как дети» (Мф. 18: 3), «ибо таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10: 14) [5]. Именно в стремлении стать похожим на Христа и детской непорочности и проявляется праведность князя Мышкина. Образ же Сонечки Мармеладовой совершенно не похож на два предыдущих. Её праведность заключается в том, что она, будучи падшей женщиной, духовно оставалась девственно чистой. Милосердие и кротость делали Соню святой в глазах её родных и Раскольникова, ради которых она претерпела своё «мученичество». «Нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя» (Ин. 15: 13) [5]. Сонечка являла истинную любовь и смирение. В образе каждого из вышеперечисленных героев главная тема – это духовное обновление. По мнению Достоевского, оно не мыслится без приобщения к духовным истинам христианской культуры. Такое миросозерцание формировалось у писателя на протяжении всей жизни и именно его он воплотил в своих самых выдающихся героях. А без духовного обновления никакая праведность не имеет смысла.

Фрагмент текста работы:

Алексей Карамазов

Роман «Братья Карамазовы» является одним из самых знаменитых романов Ф. М. Достоевского. Именно этот, самый последний роман писателя, вызвал многочисленные споры, касающиеся его мировоззрения. Вечный темы: веры и неверия, любви и ненависти, свободы и рабства человека рассматривается здесь с самых разных ракурсов. Само произведение построено на многочисленных отсылках к Библии. Три брата (это и христианский и фольклорный элемент сюжета) изображены как духовное единство. Это единая личность в трёх лицах: начало рассудка представлено в скептике и отрицателе Иване; чувственное начало воплощается в Дмитрии; начало воли — в Алексее [3]. Особого внимания в данном романе, несомненно, заслуживает именно последний. Несмотря на то, что его образ обрисован бледнее других братьев, именно его можно считать главным героем книги. Идея произведения не определяется Алексеем, но оно было задумано Достоевским именно как житие младшего из братьев. Об этом автор прямо говорит в предисловии. Он объясняет это несоответствие «блеклости» и «значимости» тем, что идея самого Алёши только намечена, сам юноша «деятель неопределенный, невыяснившийся». В романе «Братья Карамазовы» идеальный образ человека, воплощенный в Алексее, — лишь предчувствие и предвидение. От своей матери, кроткой Софьи Ивановны, Алёша унаследовал религиозный строй души. Будучи кликушей, мать пережила много боли и своё главное утешение находила в молитвах Пресвятой Богородице. Главным воспоминанием из детства для Карамазова стала её горячая, страдальческая мольба Божьей Матери. Он помнил «один вечер, летний, тихий, отворенное окно, косые лучи заходящего солнца, в комнате, в углу, образ, перед ним зажженную лампадку и перед образом на коленях рыдающую, как в истерике, со взвизгиваниями и вскрикиваниями, мать свою, схватившую его в обе руки, обнявшую его крепко, до боли, и молящую за него Богородицу, протягивающую его из объятий своих обеими руками к образу, как бы под покров Богородице». По сути, Софья Ивановна посвятила своего сына Божьей Матери, отдала его под Её покров и защиту. Не удивительно, что Алексей с отроческих лет искал уединения. Земные страсти были чужды ему. Не окончив гимназического курса, он ушёл в монастырь. Там младший Карамазов стал послушником у известного старца Зосимы. Вопреки несправедливому мнению некоторых читателей о том, что Алексей просто несчастный фанатик, сам Достоевский не раз заверяет нас в крепком духовном и физическом здоровье героя. «Алеша был в то время статный, краснощекий, со светлым взором, пышащий здоровьем девятнадцатилетний подросток. Он был в то время даже очень красив собою, строен, средне-высокого роста, темнорус, с правильным, хотя, несколько удлиненным овалом лица, с блестящими темно-серыми, широко расставленными глазами, весьма задумчивый и, по-видимому, весьма спокойный». Как истинных проповедник Алексей умел возбуждать всеобщую любовь. По-христиански любил всех, не помнил обид, никогда не заботился о личных мирских потребностях. Он жил по словам Христа: «Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Евангелие от Матфея 6:26) [5]. В Алексее раскрывается особый тип христианской духовности – монашество в миру. Перед смертью старец Зосима сказал ему: «Мыслю о тебе так — изыдешь из стен сих, а в миру пребудешь как инок… Много несчастий принесет тебе жизнь, но ими-то ты и счастлив будешь и жизнь благословишь и других благословить заставишь, — что важнее всего…». В итоге младший Карамазов покинул монастырь. Соблазны и искушения начались почти сразу же. Алёша столкнулся со своим братом Иваном – безбожником. Он пытается объяснить ему, что «все должны прежде всего на свете жизнь полюбить… Полюбить прежде логики…». Из-за своей отдаленности от Бога Иван не способен любить мир, как его любит Алексей. Прежде чем полюбить мир, он хотел понять его смысл. В образах двух братьев противопоставляются христианская любовь и безбожный разум [7].