Реферат на тему Теория власти Макса Вебера

Содержание:

Введение. 3

1. Понятие власти по М. Веберу. 5

2. Понятие государства и политического лидерства по М.
Веберу. 10

3. Легитимность власти по М. Веберу. 14

Заключение. 17

Список литературы.. 18

Введение:

Ценность творческого
наследия ученых, которые являются представителями философской и
общественно-политической мысли, состоит в том, что их исследования
теоретико-методологических оснований научного знания расширили представления о
научном инструментарии, методах и способах познания общественных процессов. Особенно
в этом отношении выделяется М. Вебер (1864–1920), который оставивший после себя
огромное научное наследие различных работ исторического, социологического,
философского характера. Среди них важнейшее место занимает исследование,
которое касается политики и власти.

Согласно М. Веберу,
власть является главным содержательным компонентом политики. При этом политика
понимается в двух основных значениях:

– деятельность,
осуществляемая с целью руководства, безотносительно к тому, в какой сфере это
происходит;

– отношения, где
господствующим звеном выступает власть, стремление к власти.

Власть может выступать в
роли средства для решения соответствующих проблем, либо быть желанной сама по
себе, чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она дает.

Государство М. Вебер
рассматривает как человеческое сообщество, «политический союз», который
располагает средством физического насилия. Именно поэтому государство является
властным институтом, который обладает монопольным правом на применение
легитимного политического насилия. Это право предполагает наличие в обществе
отношений господства и подчинения. Такое понимание государства логически
приводит Вебера к признанию господства как неотъемлемого атрибута властного
взаимодействия в обществе.

Таким образом, независимо
от того, что со времени написания работ М. Вебера прошло столетие, его учение о
власти во многом сохраняет свою методологическую и теоретическую значимость и в
наше время. Это связано с тем, что творческое наследие М. Вебера по вопросу
власти и политики основано на достаточно разностороннем анализе реальных
процессов, которые имели место в капиталистическом обществе.

В его учении нет
ортодоксальный подход к пониманию истории как упорядоченному процессу
общественного развития. Он старается понять реальную объективную
действительность таковой, какой она есть на самом деле.

В большинстве случае его
анализ политических отношений в условиях капиталистического общества сохраняет
свою актуальность и значимость. Этим во многом объясняется тот факт, что
сегодня интерес к учению Вебера не уменьшается, а возрастает.

Цель работы: рассмотреть
теорию власти М. Вебера.

Задачи работы:

– рассмотреть понятие
власти по М. Веберу;

– рассмотреть понятие
государства и политического лидерства по М. Веберу;

– рассмотреть
легитимность власти по М. Веберу.

Заключение:

Понятие власти – центральное
место в политической теории Вебера, особенно в его учении о государстве. По его
мнению, современное государство – не что иное, как определенная, исторически
сложившаяся на Западе структура более широкого режима власти. Диалектика между
государством и властью позволяет Веберу предложить более сложное определение
современной политической формы, которая поддерживает его.

Правовая власть и
экономическая власть – два основных полюса этого определения. С одной стороны,
теория власти Вебера подчеркивает, что государство первичный политический
институт в современности. Так оно и есть: вначале возникали государства,
впоследствии – государства формировали нации. Государство имеет по сути
правовую конфигурацию. Его юридические полномочия направлены на создание
послушания. В то же время власть государства не сводится к режиму господства,
как «потенция» или сила, состоящая из отношения сил, которые не могут быть
сведены только к правовой сфере и, следовательно, к полному подчинению закону.

Власть исходит не только
от насильственного господства или от легитимизации монополии на насилие,
которая сводится, в конечном счете, к форме внешнего судебного запрета,
которому каждый должен подчиниться. Для Вебера механизм, имеющий решающее
значение для легитимности власти, – не «признание», а «вера», существенный
элемент религиозной сферы, который он тщательно исследовал с этой точки зрения.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие власти по М. Веберу Рассматривая творческое
наследие М. Вебера по проблеме власти, можно увидеть определенный подход к
процессу общественного развития. У М. Вебера власть выступает определяющим
компонентом политики, при этом политика предстает, с одной стороны, как
руководящая деятельность, безотносительно к тому, в какой сфере это происходит,
с другой – это стремление к власти, которая привлекательна и престижна «сама по
себе». «… Политика, ‒ пишет М. Вебер, ‒ судя по всему, означает стремление к
участию во власти или к оказанию влияния на распределение власти, будь то между
государствами или между группами людей, которые оно в себе заключает»[1].

Большинство интерпретаций
социальной власти базируется на ее определении М. Вебером как возможности
осуществления своей воли даже вопреки воле других лиц. В данном контексте
власть предстает как способность человека и сообществ людей к принуждению
других (своих членов) к определенному поведению.

В первобытном обществе
власть носила естественный, непосредственный, не отчужденный ни от человека, ни
от коллектива в целом характер. Ее обретение и осуществление было «вплетено» в
повседневную жизнедеятельность людей, а следование (коллективное подчинение)
определенным правилам поведения было абсолютно необходимо для выживания и
потому естественно и неоспоримо.

Развитие производительной
деятельности человека и его социальности в целом привело к разделению труда, в
том числе и выделению властной, управленческой деятельности, и как следствие –
обособлению частной и публичной сфер жизнедеятельности человека, приобретению
социальной властью качества публичности. Публичная власть – это власть
институционализированная; она обретается искусственными способами,
выработанными социумом, и осуществляется посредством специально выделенных для
этого лиц (образованных структур) в рамках установленных процедур по
территориальному принципу.

Публичная власть является
универсальной, она распространяется на всех членов общества и на всю сферу их
публичной жизнедеятельности. Возникнув в социально стратифицированном обществе,
публичная власть неизбежно приобретает политический характер – она направлена
на упорядочение отношений между различными группами и слоями населения,
согласование (разграничение, подавление) их интересов. Именно такое понимание
публичной политической власти лежит в основе различных определений государства,
которые, по сути, сводятся к наиболее эффективной (суверенной), а также (в ряде
концепций) надлежащей (справедливой, легитимной, правовой и т.п.) форме ее
организации.

Власть в ее социальном
проявлении есть средство (способ) организации (упорядочивания) социальных
отношений (социального взаимодействия), совместной жизнедеятельности людей в
рамках достаточно крупных социальных общностей, то есть не
индивидуализированного, не собственно межличностного взаимодействия. В таком
контексте большинство исследователей эксплицитно или имплицитно исходят из
понятия власти, предложенного М. Вебером[2].

Он определял власть как
возможность осуществить свою волю в социальном взаимодействии даже вопреки
сопротивлению других лиц. Из веберовской формулировки следует, что власть
реализуется в поведении людей, в рамках определенного социального отношения.
Специфика этого отношения в том, что оно асимметрично. Асимметричность
отношения означает, что позиции участвующих в нем лиц различны. С одной
стороны, они преследуют разные (часто противоположные, конфликтующие [1] Вебер, М. Избранные
произведения : Пер. с нем. / М. Вебер; Сост., общ. ред. и послесл. [с. 736-769]
Ю. Н. Давыдова; Предисл. П. П. Гайденко [с. 5-41; Коммент. А. Ф. Филиппова]. –
М. : Прогресс, 1990. – 804 с. С. 646. [2] Ледяев, В. Г. Власть:
концептуальный анализ. – М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН),
2001. – 384 с. С. 25.