Реферат на тему Теория справедливости Дж. Ролза

Содержание:

Введение 3
1. Принципы справедливости 4
2. Институты справедливого общества 8
3. Достоинства и недостатки «Теории справедливости» 11
Заключение 14
Список используемых источников 15

Введение:

Джон Ролз – американский философ, родоначальник либерально-государственной теории внутреннего и международного права. Ролз является одной из наиболее выдающихся фигур англо-американской политической философии прошлого века.
Начав свои работы в области философии с изучения вопросов логики и языка, Ролз позднее обратился к решению фундаментальных вопросов этики и философии политики. Поиск базы для справедливого общества и постановка проблематики обоснования морали, основывающаяся на понятии рациональности, стали главной идеей его наиболее значимых работ, таких как «Теория справедливости», «Политический либерализм», а также «Закон народов», которые побудили интерес к политической философии и возвели Ролза в статус одного из самых цитируемых философов своего времени. «Теория справедливости» впервые вышла в свет в 1971 году и тут же стала одним из самых известных и признанных философских произведений у англоязычного читателя, за последние десятилетия 20-го века. В данном труде представлена наиболее четкая и точная формулировка принципов, которые должны быть основой для справедливого социального устройства. Но главное, следует отметить, это то, что популярность «Теории справедливости» вышла далеко за рамки академических кругов и даже стала востребована в кабинетах практических политиков. Во многом успех «Теории справедливости» как философского явления был обусловлен кризисом позитивизма.
Теория справедливости Ролза является одним из наиболее ярких примеров использования распределительной парадигмы общей справедливости в философии и политологии.

Заключение:

Ролзу удалось изобрести не только теоретически обоснованную, но и вполне жизнеспособную теорию справедливости, которую возможно принять как основу этики гражданского общества и политической практики. Теория рациональности не может быть уравнена в правах с теорией чистой рациональности в теории рационального выбора. Мы не найдем ни одну философскую теорию, которая покоилась бы на совершенно безгрешной теории рациональности, тем более что такая теория есть не более чем миф. Элементы утилитаризма, которые можно обнаружить у Ролза – это как раз та разумная доля, которая позволяет заимствовать положительные стороны утилитаризма, не заимствуя недостатки. Мы не можем проигнорировать факт ни нашей собственной утилитарности, ни утилитарности общества, в котором мы живем. Было бы в высшей степени лицемерным совершенно игнорировать то обстоятельство, что политика большинства современных обществ приправлена солидной долей практического утилитаризма.

Фрагмент текста работы:

1. Принципы справедливости

Прежде всего, рассмотрим понятие справедливость с точки зрения современной науки. В самом широком смысле под справедливостью принято понимать общую нравственную санкцию совместной жизни людей. Преимущественно, справедливость рассматривается через призму сталкивающихся желаний, интересов и обязанностей индивидов, выступая средством обоснования и распределения выгод и тягот совместного существования между людьми.
Справедливость есть разумность общественной жизни, общий нравственный знаменатель каждого социально упорядоченного отношения между индивидами. Справедливость в некотором роде можно сопоставить с нравственностью, именно благодаря ее ориентированности на социальную сферу. Справедливость является основной добродетелью большинства социальных институтов.
В работах Дж. Ролза справедливость понимается в более узком смысле. Ее можно охарактеризовать, как нравственно санкционированную соразмерность в распределении выгод и тягот совместной жизни каждого члена общества, как непосредственную степень выраженности идеалов самого способа кооперирования деятельностей в обществе и государстве.
Для построения теории справедливости важно признание того, что человек рассматривается в аспекте своей совместной жизни с другими людьми, является «взаимонуждающимся» Каждый член общества нуждается в другом и в этом смысле люди равны между собой. Поскольку совокупность индивидов вместе образуют общество, возникает необходимость в появлении справедливости, как средства урегулирования общественных отношений.
Ролз утверждает, что члены общества выберут общую концепцию справедливости, которую можно выразить следующим утверждением: «Каждое первичное общественное благо, будь то свобода и возможности, или же доходы и богатства, а также условия самоуважения, должны быть реализованы поровну, если только неравное распределение тех, или иных благ, не является действием в пользу наименее преуспевающей части общества». Из общей концепции можно вывести 2 частных принципа справедливости.
Первый принцип выражает идею о том, что каждый человек должен обладать равным правом по отношению к общей системе равных основных свобод, которую можно соотнести со свободой всех и каждого.
Второй принцип заключается в постулате о том, что социальные и экономические неравенства следует организовать таким образом, чтобы они одновременно служили благу наименее преуспевающих членов общества в соответствии с принципом справедливых сбережений и при этом относились к позициям и должностям, доступным для всех при условии честного равенства возможностей.
Идеал равенства воплощен перед нами в качестве традиционной идеи равенства возможностей. Неравенства дохода и престижа воспринимаются как оправданные, только если они являются результатом честного соревнования. Одно из наиболее явных нововведений заключается в принципе братства. Именно здесь Ролз позволяет себе весьма существенное дополнение, которое добавляет нормативной части его теории абсолютно новое и не совсем классическое либеральное звучание. Он соглашается с необходимостью равенства возможностей в распределении должностей и положений, но, однако, считает этого не вполне достаточным. Есть еще один источник незаслуженного неравенства, который как правило не учитывается. Это неравенство естественных талантов и способностей, заложенных в человеке. Ни один из нас не заслуживает быть бездарностью либо гением. Доли в распределении изначальных благ не должны диктоваться обстоятельствами, произвольными с моральных позиций. Природные таланты и социальные обстоятельства – это в равной степени вещи, связанные с чистой удачей, т.к. распределение естественных талантов – процесс произвольный. Следовательно, главенствующая идея равенства возможностей не может считаться стабильной, т.к. ведет к возникновению меритократии. Как же именно в таком случае следует отнестись к естественным талантам? Им следует быть всеобщим достоянием, а базовая структура общества может быть составлена таким образом, что естественные таланты всех будут использованы во благо наименее преуспевающих слоев населения .
Первый принцип предполагает, что ключевые права и свободы следует распределить равно, и принять их как производную самой либеральной культуры и равного гражданства. Каждый член общества должен быть одинаково принят во внимание при разработки основных направлений общественной политики. К этому принципу также можно отнести идею равенства перед законом и то, что предусмотренные законом ограничения свободы обязаны одинаковым образом распространяться на всех. Основные свободы граждан – это политические свободы, то есть право гражданина выбирать и быть выбранным на общественные должности, а также свобода голоса и свобода собраний, свобода совести и свобода мысли, личностная свобода и свобода иметь собственность, свобода от произвольного ареста, вытекающая из концепта власти закона. Каждая из данных свобод в соответствии с первым принципом обязаны быть равными, т.к. граждане справедливого общества должны иметь одинаковые основные права.
Согласно второму принципу должности и власть следуют быть открыты для каждого в условиях честного равенства возможностей. Карьеры обязаны быть открыты для талантов. Необходимость равенства шансов видится каждому вещью довольно очевидной. Но здесь появляется проблема, которая не возникает с политическим равенством. Не вполне ясно, что именно необходимо для обеспечения равенства шансов. Крайне правые представители сводят равенство шансов лишь к политическому равенству. По их мнению, что равенство шансов актуально всякий раз, когда нет никаких законов и правил, ограничивающих человека в соперничестве за должности и власть. Даже при учете наличия политического равенства, неравенство в богатстве и власти весьма сильно влияет на жизненные шансы человека. Ролз позиционирует это как честное равенство возможностей. Он утверждает, что обстоятельства рождения не обязаны влиять на шансы достижения человеком успеха. Фактически это означает, что правительству следует предоставлять возможности образования для малообеспеченных граждан. Это также означает реальный, адекватный конкурс при поступлении на работу и принятии должностей. Однако, Ролз отвергает еще более радикальный призыв о квотах для всех социальных слоев населения. Главная идея Ролза состоит в том, чтобы нейтрализовать, посредством перераспределения благ, давление на шансы индивида самого факта его социального членства.
Легко заметить, что оба принципа справедливости Ролза не выходят за рамки общей либеральной концепции, которая предполагает, что общество есть не более чем арена конфликтов отдельно взятых его членов. Необходимость в справедливости выражена главным образом в урегулировании этих конфликтов. Оба принципа справедливости направлены на замену конфликта сотрудничеством. Интуитивный взгляд на справедливое сотрудничество, из которого исходит Ролз, определяет, что сотрудничество должно быть честным лишь в том случае, если каждый его участник выигрывают от самого сотрудничества.
Можно сделать вывод, что смыслом общественного взаимодействия выступает достижение реального равенства благ, которое позиционируются как идеал общественных целей. Эта особенность эгалитаризма Ролза позволяет утверждать, что он пытается ввести новое концептуальное понимание фундаментального принципа равенства как базовой ценности.