Реферат на тему Теория общественного Договора в книге Томаса Гоббса «Левиафан»

Содержание:

Введение 2

Жизнь и деятельность философа Т. Гоббса 5

Теория общественного договора в «Левиафане» Т. Гоббса 10

Заключение 19

Список литературы: 24

Введение:

«Естественным законом является,

что каждый человек должен добиваться мира;

если же он не может его достигнуть,

то он может использовать любые средства,

дающие преимущества на войне».

Т. Гоббс

Томас Гоббс – английский ученый и мыслитель XVII в., признанный гуманитарной наукой основателем политической философии, и внесший значительный вклад в такие науки, как история, юриспруденция, теология, физика и геометрия. Самой известной работой Т. Гоббса стал трактат «Левиафан», признанный одним из ранних и наиболее влиятельных примеров теории общественного договора.

Актуальность исследования вызвана той ролью, которую играет необходимость нового осмысления той роли, которую выполняет институт государства, и той ролью, которую выполняет общество, народ, нация в процессе своей жизнедеятельности в государственном образовании.

Теория общественного договора – это философская, и одновременно, юридическая доктрина, объясняющая возникновение государственной власти путем соглашения между людьми, вынужденными перейти от необеспеченного защитой естественного состояния, к состоянию гражданскому. Предпосылками данной теории были этико-философские основы буддизма, взгляды и идеи Эпикура, Фомы Аквинского, однако своего подлинного расцвета она достигли в эпоху Нового времени. Потому, ряд ученых, комментируя значимость работ философа, так и пишут — «новосовременная идея».

Трактат «Материя, форма и власть государства церковного и гражданского», больше известный как «Левиафан», стал классическим западным произведением о государственном управлении и ярким примером теории общественного договора. Фактически, это следующий шаг после Н. Макиавелли в развитии представлений об обществе. Наиболее известные концепции общественного договора были созданы Гоббсом, Локком и Руссо.

Т. Гоббс был убежден в серьезности проблемы, которую обозначил Н. Макиавелли, однако предпочитал формулировать ее в нейтральных терминах. Поскольку у Н. Макиавелли рассматривается польза лжи и обмана в политическом мире, Т. Гоббс убежден, что государство обязано внушать своим подданным правильные представления о добре и зле, справедливом и несправедливом, а также о необходимости повиновения верховной власти. Тем самым, формируется содержание особой гражданской религии, без которой невозможно длительное существование и сохранение государства.

Т. Гоббс, в отличие от другого исследователя и мыслителя гражданской религии Ж.-Ж. Руссо не питал особых иллюзий по поводу миротворческого потенциала древних гражданских религий. В основе таких религий, философ рассматривал идололатрию – боязнь невидимых духов и необходимость постоянно искать их расположения с помощью регулярного приношения даров, жертвоприношения и использования других магических ритуальных средств. Т. Гоббса видел в этом воплощение крайнего суеверия.

Более того, с таким политеистическим строем религий язычников совершенно невозможен строгий монотеизм христианского типа, и, в конечном счете, по мнению Т. Гоббса, приведет верующего человека к признанию существования единого бога.

В работе «Левиафан» философ описывает образ человека, сопоставляя его с материей, которая находится в непрерывном движении. С другой стороны, рассуждая о добре и зле, Т. Гоббс утверждает о том, что они являются исключительно желаниями людей.

Трактат «Левиафан» впервые был опубликован в 1651 г. Т. Гоббс поместил на титульном листе издания гравюру с портретом гиганта в кольчуге из крошечных человеческих тел, который возвышался над холмами и равнинами.

Как только работа вышла в свет, Т. Гоббс одновременно начал получать похвалу и критику, при этом, он получал все это вместе больше, чем кто-либо из видных философов данной эпохи.

Молодые пытливые умы подхватывали идеи философа. Особенно идеи о государстве, и затем развивали их в собственных трудах. Так, одним из самых знаменитых последователей Т. Гоббса стал английский ученый Дж. Локк.

Прежде всего, актуальность анализа работ философа, вызвана попыткой по-новому рассмотреть основные идеи и взгляды ученого с учетом современного состояния государства и его связи с обществом.

Целью исследования является комплексный анализ выдающегося труда Т. Гоббса «Левиафан».

Задачами исследования выступают:

-Анализ развития идей философа;

-Анализ теории общественного договора.

Концепция государства Т. Гоббса – это последовательность рассуждений и идей. Она многослойна и поэтому, чтобы правильно воспринять теорию в целом, нужно ознакомиться с ее составными частями. Причем, даже если кому-то придется не по вкусу итог, многие из элементов концепта Левиафана можно рассмотреть в отрыве и восхититься по отдельности. Так, например, эту теорию воспринимают сторонники либерализма, для которых философ Т. Гоббс, с одной стороны, – предтеча и прародитель этого политического течения, а с другой – мыслитель, в какой-то момент, сворачивающий в неверную сторону.

Заключение:

В заключении следует отметить, что Томас Гоббс, будучи британским мыслителем-материалистом, сумел создать основы современной политической философии и теорию общественного договора. Главным произведением философа явился знаменитый трактат «Левиафан», который прославил ученого на весь мир. Также, именно эта работа стала наиболее влиятельным произведением в области изучения проблем государственной власти.

Будучи политическим философом, он также являлся человеком, внесшим фундаментальный вклад в развитие геометрии, физики, юриспруденции, истории и теологии.

В основе философии Т. Гоббса лежит материализм и отрицание бестелесного духа.

На основании анализа работы Т. Гоббса приходим к выводу, что основополагающую роль в системе философских воззрений ученого играет проблема человека. В понимании Т. Гоббса, человек является субъектом морали и гражданской активности, также человека характеризует его эгоистическая природа в стремлении к самосохранению. По этому поводу Т. Гоббс пишет, что величайшее благо – самосохранение, величайшее зло – разложение .

Основы политического порядка, Т. Гоббс рассматривает в первых двух книгах «Левиафана». Они строятся исключительно на индивидуальных правах человека и договорной теории создания общей власти.

По мнению философа, самым опасным состоянием являлось состояние первобытной анархии, которое возникает сразу же, как только пошатнутся основы государственного строя. Следовательно, он не допускает не только никакой революции, но даже какой-либо критики существующего государства и существующего режима.

Общественный договор заключается один раз и без права последующего его расторжения. В соответствии с этими представлениями Т. Гоббс пересматривает аристотелевскую классификацию форм государственного устройства, где удаляет все искаженные формы, поскольку само определение какого-либо государственного устройства как искаженного, является серьезной формой его критики.

Для большей эффективности общественный договор должен основываться на устрашении, потому философ сравнивает государство с легендарным чудовищем Левиафаном. Идеалом Т. Гоббса выступала монархия, и потому он был ярым противником разделения властей. С критикой теории Т. Гоббса выступил в последующем Дж. Локк.

В целом, Т. Гоббс был первым политическим философом модерна, который постарался перенести акцент с обязательств индивида перед высшими силами на его индивидуальные права, и прежде всего – на его право на самосохранение. Ряд ученых, на основании этого, считают Т. Гоббса основателем либерализма Нового времени.

Учение Т. Гоббса об обществе и государстве следует рассматривать как своеобразный результат всех его научных и философских изысканий. В значительной мере учение философа вытекает из того понимания человеческой природы, которое он разработал в своих самых ранних трудах. И, как оценивают современные исследователи, политическая теория Т. Гоббса, достаточно объемно изложенная им в «Левиафане», основывается на диалектике коллективного, общественно-государственного и индивидуально-личностного начал.

Т. Гоббс рассматривал государство, прежде всего, как творение человека и считал одним из главных его достоинств разум, который проявляется в справедливости и законах. Государство и его справедливость смогли возникнуть только после преодоления людьми естественного состояния, из своего рода коллективного соглашения, к которому приходят люди путем совмещения противоречащих друг другу эгоистичных интересов.

Также, следует отметить, что Т. Гоббс отрицал политические права народа, общества. Но не исключал, что в этом вопросе могут быть погрешности, к примеру, человек не имеет обязанностей перед правителем, у которого нет силы его защищать .

В отличие от своих предшественников, часто сводившие к единому два понятия – гражданское общество и государство, Т. Гоббс подошел к анализу их различий. Вернее, он активно искал эти различия и пытался их отобразить в своей работе. Так, гражданское общество или частное лицо – это не только государство. Граждане с разрешения государства могут образовывать для ведения общих дел другие гражданские лица, распределяя их обязанности по ряду деятельности.

Бесспорно, что Т. Гоббс разработал одну из наиболее интересных теорий происхождения современного социума и государства. По существу, Т. Гоббс осуществил грандиозную попытку создать такую теорию, которая базируется не на чьем-то мнении или авторитете, а на точном научном знании.

Как пишет А.Ф. Филиппов, за последнее столетие не только не утвердилось единого понимания Т. Гоббса, но и сформировалась тенденция к систематическому переосмыслению его деятельности, философии и трудов. В условиях настоящего времени эта тенденция будет только усиливаться, способствуя к многочисленным дебатам среди историков, политологов и философов .

Также, согласно мнению М.Я. Яхьяева, важное значение учения Т. Гоббса о государстве состоит уже в рассмотрении им государства как человеческого, а не божественного установления. Благо народа и забота о мире – основной закон государства и основа «естественного права». Государство вместо законов природы выдвигает на первый план законы социума, ограничивает естественные права гражданским правом, которое есть не что иное, как перенесенное на государство естественное право. Но так как естественные права ничем не ограничены, не могут быть ограниченными и гражданские законы. Этим Т. Гоббс основывает необходимость сильной государственной власти и недопустимость ее разделения» . О разделении было отмечено в первой части.

Из форм государственного устройства Т. Гоббс считал наиболее эффективной – монархию, поскольку благосостояние монарха напрямую зависит от благосостояния подданных, и поскольку монарх может выслушивать множество мнений и выбирать правильно, а решения одного руководителя выполнить легче, нежели решения многих лиц.

Согласно предположениям Т. Гоббса, гибель монархии возможна, если ее завоюют или когда монарх превысит свою власть, в результате чего она превратится в тиранию. Подданные в этом случае возвращаются в естественное состояние беспорядочной войны и вынуждены вновь заключать общественный договор.

По верному замечанию Т.Б. Длугач главной заслугой мыслителя было то объяснение, которое он дал вопросу возникновения государства посредством естественных причин, тем самым, отказавшись от религиозных. Недостаток, тем не менее, также определен и заключается он в том, что философ превратил жителей государства в подданных, лишая их гражданских прав. Однако в условиях, в которых пишется сей труд, сложно представить иные содержательные элементы подобной теории.

В целом, можно говорить о том, что значение трудов философа высоко оценили, как в скором времени после их выхода в свет, так и в условиях современной гуманитарной науки. Т. Гоббс также стремился превратить теорию о праве и государстве в максимально точную науку, поскольку математический метод, свободен от субъективных оценок.

Анализ многочисленных статей и книг, посвященных деятельности Т. Гоббса свидетельствует о неутихающем интересе и актуальности творчества ученого.

В научных изысканиях ученого также ощущается фанатизм, с которым он так яростно озвучивает свои фундаментальные идеи. В современных университетских аудиториях, анализу трудам Т. Гоббса уделяют время лекционных занятий.

Таким образом, основное место в наследии Т. Гоббса занимает проблема государственного устройства и данная проблема по-прежнему актуальна, поскольку один из спорных вопросов народов и стран звучит так: каким должно быть государство, какая форма правления наиболее приемлема.

Жизнь Т. Гоббса была достаточно долгой, насыщенной и интересной. На его могиле расположена мраморная плита с латинской эпитафией: «Vir probus et fama eruditionis domi foris q. bene cognitus», что в дословном переводе означает «Достойный муж, широко известный благодаря своей учёности на родине и чужбине». Данная эпитафия наиболее точно характеризуют личность великого британского мыслителя, чье имя навсегда вошло в историю философии, историю социальной, правовой и политической мысли. А такие выражения, как война всех против всех и Левиафан – становятся личными знаками Т. Гоббса, так же, как становятся именами нарицательными.

Фрагмент текста работы:

Жизнь и деятельность философа Т. Гоббса

Жизнь и деятельность философа действительно весьма насыщены и многогранны. Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 г. в семье сельского священника и крестьянки. Будущий великий мыслитель свое начальное образование получил в самой обыкновенной приходской школе, а затем продолжил образование в местечке Малмсбери.

В возрасте пятнадцати лет Т. Гоббс уже владел латинским и греческим языками. В последующие годы Т. Гоббс учился в Оксфорде, где впоследствии получил степень бакалавра искусств и возможность чтения лекций по науке логике. Благодаря этому он входит в круг интеллектуальной элиты, знакомится с драматургом Б. Джонсоном, лордом Г. Чарберси, но самое главное – со своим учителем и наставником, основоположником новоевропейской науки Ф. Бэконом. Последний, сыграет значительную роль в философском развитии Т. Гоббса. Связано это будет с тем, что Т. Гоббс некоторое время будет работать секретарем у Ф. Бэкона, и это знакомство перейдет в дружбу. После 1621 г. Ф. Бэкон отошёл от реальной политики, целиком посвятив себя научной деятельности.

В конце 1640 г. будучи убежденным роялистом, Т. Гоббс оказался в Париже, в изгнании. Здесь он знакомится с научными и философскими идеями Р. Декарта, который являлся одним из самых авторитетных интеллектуалом Европы.

В 1642 г. философ публикует первую великую книгу по теории политики — «О гражданине». Одним из серьезных оппонентов работы выступил Декарт, что свидетельствовало об их активном общении в профессиональной сфере.

В 1621-1626 гг. Т. Гоббс является ближайшим соратником и личным секретарем Ф. Бэкона. Также, во время своих путешествий по Европе, будущий великий ученый знакомится с крупнейшими умами своего времени: Г. Галилеем, П. Гассенди, И. Кеплером. Это знакомство «насыщает» философа новыми идеями и направляет в то русло, которое станет фундаментальным с точки зрения важности и актуальности во все времена.

Будучи свидетелем революционных событий середины XVII в. в Англии, он выступает весьма категорично в их отношении. И потому, в его работах обнаруживается, что он исходил из представлений о безопасности государства как главной политической ценности, и для ее достижения он нашел такое средство как абсолютизм верховной государственной власти, основанной на непоколебимых основаниях естественного закона.

Т. Гоббс был уверен, что основной причиной гражданской войны в Англии послужило неправильное мнение, которое распространилось среди доминирующей части населения, что указанные права должны быть разделены между королем, лордами и палатой общин. Философ был уверен, что в перспективе Англия вернется к его идее неделимости верховной власти. Как показало будущее, в этом Т. Гоббс ошибался.

Также, Т. Гоббс указывает, что исторический опыт государств погружения в гражданскую войну и последующего их крушения, является опытом, на основе которого можно провести аналогию и в других государствах в рамках общей типологии гражданских конфликтов.

Казалось бы, становится возможным и логичным вести университетскую карьеру, однако Т. Гоббс к этому не тяготеет. В результате чего, ученый теряет интерес к данному виду деятельности, и начинает работать воспитателем в аристократическом семействе своего друга и покровителя лорда У. Кавендиша .

Никто не ожидал, что Т. Гоббс вдруг займется социологическими исследованиями, поскольку Т. Гоббс был известен как первоклассный математик, который даже давал уроки математики наследному принцу Уэльскому.

Для деятельности Т. Гоббса характерен необычный формат на тот период времени, это обусловлено тем, что автор выдвигал на первый план погружение в материализм и естественное право, трактуя их достаточно прямолинейно. Философ получил широкую известность после выхода в свет идей, которые стали активно применяться в таких дисциплинах, как этика, теология, физика, геометрия, история.

Генезис политической мысли Т. Гоббса в 1630-1640-е гг. отмечен заметным интересом к отношениям между политикой и религией, государством и церковью. Этот интерес нашел свое выражение в созданной английским мыслителем оригинальной версии политической теологии, которая изложена в его трактате «Левиафан».

Свою концепцию политической теологии Т. Гоббс считал эффективным способом решения теолого-политической проблемы Нового времени.