Реферат на тему Теория культуры Питирима Сорокина.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

1. УЧЕНИЕ ПИТИРИМА
СОРОКИНА О ТИПАХ МЕНТАЛЬНОСТИ В ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРНЫХ СУПЕРСИСТЕМ.. 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 8

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 10

Введение:

Питирим Сорокин — один из
крупнейших социологов ХХ века — занимает уникальное место в истории
общественной мысли не только в силу того, что многие из его идей, например,
концепция социальной мобильности, стали классикой социальной теории, оказавшей
большое влияние на ее развитие в XX веке, но и потому, что его учение не только
не утрачивает актуальности, но и привлекает растущее внимание со стороны
исследователей.

В основном труде
«русского» периода — двухтомной «Системе социологии» (1920 г.) — общество
рассматривалось как социокультурная система; сформулированы основные принципы
теории социальной стратификации и социальной мобильности (эти термины он и ввел
в научный оборот), структурирована теоретическая социология, в которой выделены
четыре раздела: учение об обществе, социальная механика (определение
статистических законов общества), социальная генетика (происхождение и развитие
общества), социальная политика (частная социологическая наука) [5].

Основой социологического
анализа исследователь считает социальное поведение, социальное взаимодействие
индивидов, которое он рассматривает как родовую модель и социальной группы, и
общества в целом.

Общество — это процесс и
результат социального взаимодействия (взаимодействия многих индивидов), его
результат ­— их приспособление к среде обитания. В процессе такого
приспособления возникает социальный порядок общества, основной тенденцией
развития которого является социальное равенство.

Заключение:

Сорокин представлял
исторический процесс как процесс развития культуры. Он толкует культуру в самом
обширном смысле слова как некую совокупность, которая организована или трансформирована
в результате сознательной или бессознательной деятельности двух или больше индивидуумов,
взаимодействующих друг с другом или воздействующих друг на друга своим
поведением. Все-таки это определение культуры не отличает науку, философию, религию,
искусство и т.д. от, скажем, груды мусора, оставшейся после деятельности
человека. Поэтому Сорокин внедряет уточняющее определение («культура в узком
смысле слова»): это любая культура есть не просто конгломерат многообразных
явлений, имеющихся, но никак друг с другом не соединенных, а есть целостность
или индивидуальность, все составные части которого пронизаны одним главным
принципом и формулируют одну, и важнейшую, ценность. Культуры соединяются в
культурные сверхсистемы
[2].

Сорокин выделяет в
истории три типа культурных сверхсистем, или три стадии в развитии культуры:
идеациональный, чувственный и идеалистический.

Прежде чем дать
характеристику всех типов культур, Сорокин сообщает о том, что природа каждой
культуры определяется ее внутренним аспектом – складом мышления, или
ментальностью, и, следовательно, анализ идеационального, чувственного и идеалистического
типов культуры необходимо начинать с изображения больших посылок их
ментальностей.

С точки зрения больших
посылок ментальностей идеациональную стадию в развитии культуры можно
охарактеризовать таким образом:

1) действительность уясняется
как нечто, не воспринимаемое чувственно, нематериальное, непреходящее Бытие;

2) цели и надобности в главном
духовные;

3) степень их ублаготворения
– наибольшая и на высшем уровне;

4) способом их ублаготворения
есть добровольная минимизация большинства физических надобностей, причем в наибольшей
степени, вплоть до полного отказа от них.

К данному типу культуры
Сорокин причисляет, прежде всего, средневековую европейскую культуру. В данной
культуре, по его словам, доминирующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления
поддерживали свою цельность с Богом как единую и высшую цель, а также свое
отрицательное или безличное отношение к чувственному миру, его богатству, весельям
и ценностям.

В противоположность
идеациональной стадии в развитии культуры, основывающейся на сверхчувственном
постижении Абсолюта, чувственная полагает действительностью лишь то, что дано
органам чувства. Она не верит ни в какую сверхчувственную действительность и не
ищет ее; чувственная реальность мыслится как становление, процесс, изменение, реорганизацию.
Надобности и стремления носителя чувственной ментальности – в основном
физические, и все делается для того, дабы они были предельно ублаготворены. Способ
их реализации содержится не в реорганизации духовного мира индивидуума, а в реорганизации
или эксплуатации внешнего мира [7]. Нынешнюю культуру Сорокин причисляет к
чувственному типу культуры.

Идеалистическая стадия в
развитии культуры – промежуточная между идеациональной и чувственной. В
количественном отношении это более или менее сбалансированное объединение
идеоциональных и чувственных элементов, с превалированием, однако, элементов
идеациональных. В качественном отношении она синтезирует посылки обоих типов в
одно внутренне согласованное и гармоническое единство.

Фрагмент текста работы:

. УЧЕНИЕ ПИТИРИМА СОРОКИНА О ТИПАХ МЕНТАЛЬНОСТИ
В ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРНЫХ СУПЕРСИСТЕМ Понятие «культурная
суперсистема» или «культура» есть главным в теории Сорокина, и представляет
собой мега-уровень, сопоставимый с континентом, а не с округом. Любая
культурная суперсистема являет собой целостность, все составные части, которого
формулируют одну фундаментальную господствующую ценность — миропонимание. Таких
глубоко разнообразных интегрированных ценностей в истории было две: идеациональная
(религиозная) в Средние столетия и чувственная (материалистическая) с XVI в. по
данное время. Любая из них владеет своей ментальностью, системой истины и
знания, своей философией и миропониманием, своим особенным типом религии и
представлением о святости, моралью и эстетикой, типом экономической и политической
организации и характерным типом человеческой личности, с особенным складом ума и
манерами поведения [3]. Кроме того, имелись промежуточные, переходные культуры:
идеалистическая — в эпоху Возрождения, когда чувственная и идеациональная ценности
были гармонично перемешаны в одинаковых пропорциях и на равном основании; и смешанная
(дисгармоничная) — в те периоды истории, когда общество ощущало кризис, хаос миропониманий,
и в нём отсутствовала господствующая ценность. Сорокин выделял четыре главных
типа взаимоотношения разнообразных элементов культуры:

1) пространственное, или механическое
соседство (к примеру, свалка, захламленный чердак, сборник статей по разнообразным
вопросам, логически не связанным);

2) ассоциация под влиянием
внешнего фактора (к примеру, такие элементы деревенской русской культуры, как водка,
лыжи, тёплые бревенчатые избы, большие печи, валенки, вечерние посиделки и
т.п., мало объединенные между собой, но косвенно определенные климатическим
фактором);