Реферат на тему Теория идеального государства Платона

Содержание:

Введение 2

1. Истоки учения Платона об идеальном государстве 4

2. Отрицательные формы устройства государства Платона 5

3. Модель идеального государства Платона 7

Заключение 12

Литература 13

Введение:

Актуальность исследования. Основой философии Платона являются его представления об идеях. Так, философ представляет их некоторыми божественными сущностями, которые не зависят от пространства и времени. Они управляют Космосом и в них обобщена вся жизнь Вселенной. Платон считал их вечными образцами, согласно которым из амфорной материи происходит образование всего многообразия реальных вещей. Философ так же указывает, что идея по отношению к чувственной вещи становится одновременно и ее причиной, и целью, к которой стремится существо чувственного мира. Соотношение идей между собой строится иерархично, где самая высшая – это идея абсолютного Блага, красоты, истины и гармонии.

Платон является автором теории гармоничного устройства, которая представлена в «Государстве». Так, автор отмечает, что существует настоящее политическое искусство, которое заключаются в процессе воспитания души, поэтому существует идея о соответствии истинной философии настоящей политике. Платон в своих трудах говорит о том, что политик должен быть философом и только тогда можно построить настоящее государство, основанное на высших ценностях Блага и Правды. При этом, построить идеальное государство представляет собой познание человека и его место во Вселенной.

По мнению Платона, государство имеет четкую структуру, которая состоит из трех частей, а все население разделяется на три сословия – ремесленники-земледельцы, воины и правители. И только гармоничное совместное существование этих сословий может обеспечить справедливое государственное устройство.

Таким образом, Платону принадлежит первая в истории мысли систематически разработанная концепция государственного устройства, которая повлияла на все дальнейшее развитие социально-политической теории.

Цель исследования заключается в изучении теории идеального государства в учении Платона.

Поставленная цель предполагает необходимость решить следующие задачи:

1. Выделить истоки учения Платона об идеальном государстве.

2. Охарактеризовать отрицательные формы устройства государства Платона.

3. Описать модель идеального государства Платона.

Объектом исследования выступает философия Платона.

Предметом исследования является идеального государство в учении Платона.

Структура работы обуславливается целью и задачами, состоит из введения, трех параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение:

Решив пойти по стопам Сократа, Платон решил отказаться от политической карьеры и посвятить свою жизнь философии. Мы можем только тогда представить себе его опустошение, когда в 399 г. до н.э. его наставник был приговорен к смертной казни после того, как был признан виновным в нечестии и развращении умы афинской молодежи.

Именно эти исторические события — смерть Сократа и нестабильная политика города-государства Афины — создают фон для республики Платона. Платон сам заметил недостатки как олигархического, так и демократического правления. В первом случае афинский народ угнетался и подвергался жестоким и жестоким наказаниям. При последнем его наставник — человек, чей интеллект и мудрость он считал превыше всех остальных — был казнен. Эти трагические события заставили Платона поверить в то, что должна быть лучшая форма правления, такая, при которой граждане могли бы жить вместе счастливо и гармонично, которая была построена на древнегреческих добродетелях справедливости, мудрости и храбрости. Республика представляет собой его поиски этого нового политического порядка.

Платон, по сути, разработал эталон государства как такового и дал на его основе идеально-типические характеристики различных политических режимов, создав тем самым для социально-политического познания объективный критерий изучения, классификации и совершенствования реально существующих политических форм.

Таким образом, он представлял себе второе лучшее государство с правителями, не знающими «формы добра», но способными мыслить. В таком обществе были абсолютные и непреклонные правители, которые искореняли любую идею или вещь, ставящую под сомнение их авторитет. Действуя так, как будто они обладали мудростью, такие лидеры установили законы, отражающие их мнение и их несовершенное представление о добре.

Фрагмент текста работы:

1. Истоки учения Платона об идеальном государстве

Разработка теории полисного устройства Платоном протекала в идейно-теоретической борьбе с софистами и киниками. В тот период времени духовная ситуация была таковой, что наблюдались ослабления традиционных религиозных и моральных авторитетов, упадок нравственности, экспансия релятивизма. Такая ситуация являлась следствием распространения новой системы ценностей, которую предлагали софисты и киники. Поэтому Платон выбрал задачу противостояния разрушительным тенденциям современности .

Так появилась теория идеального полиса, которая развенчивала софистские учения, показывая их искусственность, теоретическую и концептуальную несостоятельностью. В своей теории философ раскрывал принципы организации, показывая идею полиса, который может выступать эффективным инструментом идейно-теоретической деятельности, давая объективные критерии для сопоставления и оценки разных форм политического устройства.

Важным моментом учения Платона является то, что он утверждал объективность истины, в отличие от софистов, а его подход к познанию полиса можно назвать исследовательским и научным. Изучение политического устройства философ начал с рассмотрения действительного общества и его естественных самоочевидных предпосылок. На первый план его идеи выходило доказательство того, что совместная жизнь и определенная форма ее организации необходимы и вытекают из человеческой природы. Платон указывал, что возникновение государства происходит тогда, когда человек не может самостоятельно удовлетворить себя, нуждается во многом, тем самым создавая потребности . Заметим, что философ здесь говорит о несамодостаточности индивида, указывая на невозможность существования вне общества.

По мнению Платона, государственное устройство жизни человека является естественной и природной необходимостью, которая обуславливается потребностями самого индивида. При этом важно понимать, что существует необходимость распределения функций и разделение труда при любой форме общественной организации, которое происходит посредством природных задатков и способностей человека .

Для достижения этой цели государство должно произвести разделение труда и распределение обязанностей между жителями так, чтобы каждый имел возможность заниматься определенным делом и обеспечивать свои потребности при помощи взаимообслуживания в рамках государства. В этом заключается принцип справедливости, который Платон выдвигал на первый план при государственном устройстве .