Реферат на тему Теоретические аспекты моды. Обзор классических и современных концепций по социологии моды.

Содержание:

Введение 3
1. Классические концепции социологии моды 4
2. Современные социологические концепции моды 9
Заключение 15
Список литературы 16

Введение:

«Модная проблематика» в условиях развития современного общества превратилась в определенный феномен, способный активно влиять на все сферы жизни человека. Поэтому, изучения этого направления с позиции социологического анализа является чрезвычайно актуальным.
До сегодняшнего дня в научной литературе, несмотря на достаточно большое количество работ, посвященных этой теме, нет единой точки зрения по поводу социологического определения сущности моды.
Вероятно, этот факт связан с многомерностью и сложностью социальных характеристик этого явления. Задачей этой статьи является рассмотрение и анализ нескольких основных теоретико-социологических подходов к осмысления феномена моды.
Феномен моды связан с разнообразными социальными отношениями, в связи с чем его понимание проявляется в междисциплинарном описании совокупности различных научных фактов. Формирующаяся теория моды состоит из отдельных концепций, которые взаимно развиваются и дополняют друг друга или составляют альтернативные точки зрения. Развитие науки требует нового подхода.
Проблемное поле моды активно исследуют социологи из США, Франции, Германии и других стран современного мира.
Особое внимание этому направлению исследования в социологическом научном сообществе уделяли в разное время такие ученые, как Р. Барт, Г. Блумер, Ж. Бодрийяр, П. Бурдье, Т. Веблен, Г. Зиммель, В. Зомбарт и др

Заключение:

В данной работе выявлены и проанализированы связи между особенностями содержания различных вариантов теории моды и научно-исследовательскими стратегиями национальных социологических школ, к которым относятся ученые из США, Франции и Германии — Р. Барт, Г. Блумер, Ж. Бодрийяр, П. Бурдье, Т. Веблен, Г. Зиммель, В. Зомбарт.
В частности, представители американской социологии изучали моду, прежде всего, в контексте определения группы психологических факторов, влияющих как на индивидуальное (Т. Веблен), так и коллективное (Г. Блумер) поведение членов современного общества.
Французские исследователи П. Бурдье, Р. Барт и Дж. Бодрийяр проанализировали моду как своеобразный социальный феномен, который влияет на функционирование всех сфер жизни человека и требует, прежде всего, фундаментальных теоретических интерпретаций.
Немецкие социологи, считавшие моду прежде всего одной из многих форм жизни (Г. Зиммель), с помощью которой тенденция к социальному выравниванию сочетается с тенденцией к индивидуальным различиям, которые начинают активно взаимодействовать в условиях формирования и развитие капиталистического общества (В. Зомбарт).
Доказано, что историческое развитие каждой из стран повлияло на формирование их национальных социологических школ; Соответственно, это повлияло не только на формирование их ведущих научных направлений, но и на специфику анализа вторых социальных явлений и процессов, в частности, на изучение проблемной области моды.

Фрагмент текста работы:

1. Классические концепции социологии моды

Исторически термин «мода» (фр. mode, от лат. modus — мера, образ, способ, правило, предписание) возник довольно давно, в XVII веке, когда главной модной страной стала Франция.
Самые первые теории моды возникают в конце XVIII века. Их представители стремятся объяснить суть данного явления, а также основные причины, по которым оно формируется и закрепляется в общественной системе. Изначально мода наделялась исключительно эстетическим значением. Но благодаря попыткам философа И. Канта рассмотреть моду сквозь призму философского подхода появились новые отрасли анализа моды как феномена, которые окончательно сложились лишь к началу XIX века.
С конца XVIII и в начале XIX веков сложились некоторые совершенно новые концепции, определившие дальнейшую интерпретацию понятия «мода» в научном знании. Среди этих концепций наиболее широко известными являются концепция подражания (Г. Спенсер, Г. Тард, Г. Зиммель), концепция демонстративного поведения (Т. Веблен, В. Зомбарт), мода как коллективное поведение (Г. Блумер), семиотический подход к изучению моды (Р. Барт, Р. Сеннет, Ж. Бодрийяр).
Одной из первых и самых распространенных среди теоретиков моды является концепция подражания. Мода рассматривается здесь как проявление индивидуального имиджа, способного подчеркнуть классовые различия.
Немецкий антрополог, социолог и этнолог Г. Зиммель [8], анализируя феномен моды с этой позиции, связывал его функционирование с необходимостью удовлетворять двойственные потребности человека: отличаться от других и быть похожими на других. Г. Зиммель утверждает, что мода существует только в обществах с классовой структурой. Его развитие таково: высшие классы стремятся продемонстрировать свое отличие от низших с помощью внешних четко видимых признаков; последние, стремясь к более высокому статусу, овладевают этими знаками; тогда высшие классы вынуждены вводить новые отличительные черты, снова заимствованы, и этот процесс можно считать бесконечным.
Г. Зиммель считал, что существует психологическая тенденция подражать. Ученый определил подражание как психологическое наследство, как переход от групповой к индивидуальной жизни.
Подражание, согласно его заключению, можно назвать продуктом мысли и глупости. Это придает индивидуальной уверенности, прежде всего, что он не одинок в своих действиях.
Мода, по мнению Г. Зиммеля, удовлетворяет потребность человека в разногласиях, стремлении дифференцироваться, меняться, выделяться из толпы. Она добивается успеха, с одной стороны, благодаря изменению значений, которые оставляют индивидуальный отпечаток, который отличает ее от моды вчерашнего и завтрашнего дня, она всегда имеет классовый характер, а мода высшего класса всегда отличается от мода низшего класса, и верхний слой немедленно отказывается от него, как только он начинает проникать в нижнее царство. По мнению немецкого социолога, в обществе наиболее убедительным подтверждением того, что мода является не просто результатом социальных или формально психологических потребностей, но является фактом объективных, эстетических или других факторов целесообразности.
То есть наша одежда, по сути, соответствует нашим потребностям, поэтому в том виде, в котором мода предоставляет, например, широкие или узкие юбки, цветные или черные галстуки, нет никаких следов целесообразности.
Французский судмедэксперт, социолог и психолог Г. Тарде [1] также считает, что причиной моды являются «имитационные законы», лежащие в основе жизни общества. Если обычай — это подражание предкам, то мода — это подражание современникам. Пока существует социальное неравенство, не может быть единой моды.