Реферат на тему Темы и сюжеты древнегреческой мифологии в мировом кинематографе.

Содержание:

Введение. 2

Основная часть. 3

Заключение. 8

Список использованной литературы.. 9

Введение:

Фильм Зака Снайдера "300 спартанцев" был одним из
самых ожидаемых проектов 2007 года. Красивая история о героизме, в основе
которой реальные события древнегреческой истории, несколько приукрашенные и
смягченные пластами времени, видеоряд, поражавший своей эстетикой еще на стадии
трейлеров, все это кричало о том, что фильм будет не просто блокбастером, а
совершенно новым явлением в кинематографе.

 В итоге после его просмотра
возникло странное ощущение, что режиссер сделал все возможное, чтобы фильм
превратился в пафосную подделку.

Стоит сразу оговориться, что попытки иных историков или тех, кто себя
таковыми считает, искать в фильме несоответствия заставляют всерьез
задумываться о вменяемости этих граждан. Да, действительно, многие эпизоды
фильма с точки зрения историографии могут выглядеть смешными.

Спартанцы и в самом деле тренировали своих молодых воинов отнюдь не на
волках, а на захваченных в плен и обращенных в рабство противниках. Да,
презрительное отношение к афинянам, которых сам Леонид в фильме называет
"любителями мальчиков" выглядит несколько странным, так как именно
спартанцы слыли в Элладе главными сторонниками крепкой мужской любви, что
неудивительно, так как большую часть жизни им приходилось проводить
исключительно в мужском коллективе, и подобные пристрастия не считались чем-то
ненормальным.

Надо отдать должное Снайдеру, точность, с которой он воспроизводит на
экране визуальные детали творения Миллера, просто поразительна. И речь идет не
только о раскадровке, но и облике главных героев, обмундировании, украшениях и
даже наконечниках стрел. Ниже приведена пара оригинальных рисунков Миллера и
кадров из фильма для наглядного сравнения.

Целью работы является охарактеризовать режиссерский
анализ фильма Зака Снайдера "300 спартанцев" (2007). Проблема вольной
трактовки исторических событий.

Заключение:

Игровое
кино всегда иносказательно, поэтому оно придаёт истории или действительности
больший смысл. Пугает другое – Зак Снайдер обезличивает насилие. Будь раны
войны свежее (скажем, изображение жути Великой отечественной войны), картину
ожидала бы лютая ненависть публики. История – дело сложное, глубокое и всегда
политическое, а не тема личных воззрений и свобод.

. В конце концов, в снайдеровской ленте ярко выражена претензия на
зрелищность. Именно этого в фильме сполна. Разве была претензия на историческую
подлинность? «300 спартанцев» – эпично-романтический блокбастер с мифологией в
основе, о которой, между прочим, зритель узнаёт из уст закадрового рассказчика
и спартанского солдата Дилия. Неудивительно, что битва чуточку приукрашена,
поэтому и персы – не люди, а чудовища.

Мир Ксеркса изображён сатанинским и тщеславным. Греха нет – есть животная
нужда в сытой жизни, которую хвалится удовлетворить Ксеркс, даже не маскирующий
свою абсолютную тиранию. Персы предлагают спартанцам превратиться в общество
потребления – ориентирами сделать материализм, личное благосостояние.
Противником такой модели бытия выступают спартанцы. Они отказываются от
духовности или, скорее, религии, но верят в необходимость и святость Родины,
видят смысл в долге защиты Отечества и понимают ценность национального
единства. Для них даже смерть должна быть особой – в бою, укутавшись в багровые
плащи. Только так спартанцы способны обрести трагическую свободу и покой. Для
них материальные блага – фатальная обречённость.

Однако
в разговоре о кинематографе не избежать  замечания:
даже историческое кино – это плод воображения автора. Снайдер же использует
историю для зрелищности. Помпезность и маскарад заглушают ужасы смерти. Перед
нами царство тотальной искусственности.

Фрагмент текста работы:

Основная
часть Попытка анализировать фильм "300 спартанцев" с исторической
точки зрения справедлива.

 Все неспартанцы в фильме выглядят
людьми второго сорта, а враги царя Леонида как внутренние, так и внешние —
невероятными чудовищами, мутировавшими до полной потери образа Божьего.
Действительно, размер армии Ксеркса сильно преувеличен, а представители
африканской фауны, с которыми пришлось сражаться спартанцам, своим видом
напоминают об известном телевизионном сериале "Прогулки с динозаврами"
[3].

Однако, что касается смыслового наполнения комикса и диалогов персонажей,
Снайдер по непонятным причинам подверг их серьезной коррекции. В произведении
Миллера нет и десятой доли того свободолюбивого пафоса, которым режиссер
наполнил его экранную версию. Царь Леонид Миллера говорит о законах Спарты, не
позволяющих ее воинам отступать или сдаваться, о долге и чести, а царь Леонид
Снайдера сотрясает Фермопильский проход речами о борьбе с тиранией и битве за
свободу, для защиты которой он и его войны готовы не пожалеть живота своего.

Абсурдность таких речей, звучащих из уст одного из главных рабовладельцев
древнегреческого мира, поддерживающего к тому же практику убийства младенцев,
не соответствующих принятым в Спарте стандартам, нисколько не смущает Снайдера.
Упорство, с которым режиссер вкладывает в уста своих героев призывы к защите
свободы, отсутствующие в оригинальном комиксе, поистине удивительно.

 О чем могут говорить перед бурной
постельной сценой царь со своей царицей? Конечно, о свободе. Вообще развитие темы боевой подруги — это, пожалуй, самый главный
режиссерский вклад в этот проект. У Миллера ее присутствие ограничивается лишь
парой сцен, у Снайдера царица является вторым по значимости действующим лицом
после Леонида, при этом ее поступки не укладываются даже во всем известные
рамки женской логики  [2].

Именно супруга хамит посланнику Ксеркса, а затем дает добро на его
бессмысленное убийство, именно она, чтобы добиться высылки подкреплений,
сначала отдается предателю, контролирующему совет Спарты, а затем убивает его,
причем, не за предательство, а за то, что тот рассказывает об их связи. Всего
этого великолепия в новелле Миллера нет и в помине.

Зачем Снайдеру понадобилось столь сильно утрировать "женскую"
линию в фильме, остается загадкой. Вполне возможно, ему просто захотелось
немного разбавить сухость комикса мелодрамой в стиле "Гладиатора" [1].

Еще один творческий вклад Снайдера — это невообразимые монстры,
сражающиеся на стороне персов. Здесь режиссер явно использовал весь свой опыт
по созданию "зомби-фильмов". Сцены боя, показываемые крупным планом, хаотичны до уровня "Волкодава",
общие же планы напоминают выступление на сцене какого-нибудь китайского балета:
много акробатических трюков, красивых разворотов и артистических ударов,
которые наносятся с поразительной неспешностью.

Нарезка батальных сцен, представленная ранее в рекламных роликах, явно
вобрала в себя самые яркие эпизоды, что есть в фильме.

Все объясняется довольно просто. Постановкой боев занимался Чад
Стахелски, тот же самый эксперт, что готовил поединки для "Матрицы",
"Ангелов Чарли" и "Ван Хельсинга". Но если в этих случаях
немыслимые пируэты, все эти "эффекты пули" и прочие визуальные
излишества смотрелись очень естественно, то в в "300 спартанцах" они
явно выходят за грань разумного.

Стоит однако признать, что ни в одном фильме до этого зритель не видел столь
качественного членовредительства в виде отсечения конечностей, голов,
проникновения холодного оружия в человеческую плоть и фонтанов крови. Но это
уже стоит отнести к заслугам художников и создателей спецэффектов.