Реферат на тему тема справедливости — Никомахова этика Аристотеля

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………….3

1. Сопоставление понятий блага и всеобщего блага…… ……………………..4

1.2. Добродетель как инструмент блага…………………………………………7

2. Произвольные и непроизвольные поступки………………………………..10

2.1. Сознательный выбор как метод произвольного…………………………11

3. Определение понятия справедливости в контексте правосудия…………14

4. Формы справедливости ……………………………………………………….18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………22

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………….……24

Введение:

Данный реферат посвящен теме справедливости, которая
будет рассматриваться на основе труда Аристотеля «Никомахова этика». В
справедливости нуждаются и находятся в её поиске, в мире, где множество
человеческих прав, необходимо научиться выявлять середину между тем, где
кончаются права одного, и начинаются права другого. Ведь всегда найдется
желающий неправосудно перенять в свое владение долю, и всегда останется
обделенный, терпящий неправосудие. В этом судебно-нравственном процессе
необходимо учитывать множество нюансов и фактов, которые будут досконально
изучены в данном исследовании.

В контексте человеческой изменчивой природы люди очень
часто не могут определить, что более приближено к истине, а что нет. Именно
поэтому они жертвуют справедливым выбором как в отношении себя, так и в
отношении социума, в котором живут. А ведь по мнению Аристотеля, человек есть
социальное животное, а значит, что у него есть своя морфология социального
поведения, которую следует детально изучить.

Для начала будут изучены благо и всеобщее благо, затем
будет производиться их сопоставление. Далее будет выявлен фактор добродетели в
человеке, как действующий инструмент блага, которое в себе заключает человек.
Затем будет совершена попытка сформировать определение самой справедливости, но
только перед тем, как будет обозначена граница между преднамеренными и
непреднамеренными действиями. И только после выведения ключевого фрагмента
произвольного выбора человека – сознательности, исследование подойдет к этапу
определения справедливости в контексте правосудия.

1. При составлении
данного реферата были использованы следующие главные источники: Аристотель Никомахова этика /
[Электронный ресурс] URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Aristotel.Nikomakhova.pdf, Грицанов А. А.
Всемирная энциклопедия. Философия XX век (М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный
литератор, 2002).

Заключение:

В настоящем исследовании
было изучено такое понятие как благо, обозначающее стремление каждого человека,
соответственно его стимул. А также то, что благо и есть цель, к которой стремится
человек. И пришли к выводу, что всякое благо, к которому стремится человек –
есть достижение его личного счастья. А также то, что счастье может быть двух
видов: как получение удовольствия, так и счастье, созданное обстоятельствами.
Далее это было подведено к мысли о том, что счастье людей может быть
разнородным, однако, что истинное счастье – в благоденствии.

Далее было обнаружено
понятие нравственной добродетели, которая должна являться балансирующей
сущностью между страстями и пороками, возникающими в человеке. Труд, в том,
чтобы быть добродетельным состоит в сложности поддержания баланса и нахождения
благоразумности, помогающей всегда находить истину или быть приближенным к ней
и судить беспристрастно и правосудно. Похвала есть стимул добродетели, потому
как она побуждает в человеке желание совершать прекрасные поступки.

Также были рассмотрены
произвольные и непроизвольные поступки, совершаемые человеком, в ходе чего было
обнаружены различные подвиды непроизвольных поступков. Это позволило подвести
рассуждение к понятию сознания, а далее – к сознательному выбору, без которого,
как без ключевого фактора, добродетель не может обойтись, иначе не будет ею
являться.

Также была рассмотрена
справедливость в контексте правосудия, где было выявлено, что каждый человек в
состоянии быть правосудным, и только по своему выбору становится на обратный
путь. Было изучено, что справедливость в аспекте закона является
восстановлением правильных долей пропорции. Были рассмотрены формы
справедливости в контексте добродетели и законопослушности человека.

Добродетель и
сознательный выбор составляют определенный склад души в человеке, его
нравственный пласт, который необходимо постоянно формировать и поддерживать,
без чего он в человеке просто не будет присутствовать. Человеку свойственна
изменчивость, с другой стороны, в его природу вложено также и чувство
справедливости. Исходя из этого, можно сказать, что в силах самого же человека
себя правильно воспитывать и развивать в себе чувство справедливости, потому
что он делает произвольно как дурное, так и благое, и равно отвечает за обе
крайности, которые в нём проявляются. Соответственно, выбор каждого состоит в
том, чтобы поступить правильно.

В заключение, необходимо
отметить, что справедливость состоит именно из аспектов внутреннего соотношения
блага истинного и блага личного в человеке, в его проявлении добродетели,
балансировании между страстями, и в проявлении сознательности.

Фрагмент текста работы:

1. Сопоставление
понятий блага и всеобщего блага

Человеческая природа по натуре своей изменчива и непостоянна, человек
веками страдает от страхов и сомнений, вызывающих в нём множество противоречий.
Разрешить внутренние споры способна лишь невидимая грань, разделяющая борющиеся
в человеке крайности – это его совесть, его внутреннее стремление к
справедливости.

Чем же именно является справедливость для человека? Для того, чтобы это
определить, необходимо изучить вектор направления деятельности каждого
человека, условно – цели, к которой стремятся все, но у каждого она разная.
Этим предметом стремления, согласно Аристотелю, предстаёт благо, как всеобщее,
так и личное, человеческое[1]. И каждый человек
стремится к определённому благу, по достижению которого, как он полагает,
сможет достичь желаемого в жизни. Благо может быть целью, но одновременно цель
не тождественна благу, так как цели могут быть посредниками между другими
целями в стремлении к благу. Человек в большинстве случаев имеет пространный
образ блага, тем не менее, всегда стремится к нему в процессе познания и
сознательного выбора.

Немаловажно значение желания, как побудителя к действию, оно
всегда обличает цель, которую преследует человек, пусть он даже и не может
обозначить её в виде конкретного образа. Таким образом, поддавшись на мнимое
благо (мимолётное), он жертвует общим благом в его пользу.

Справедливость будет заключаться именно в достижении всеобщего блага, к
чему больше всего приближена политика. Так как по своей природе она является
главенствующей и управляющей всеми науками, и их же объединяющая, она призвана
приучить всех граждан к добродетели[2].

Но именно на примере применяемых к гражданам законов, можно наблюдать
возникающие «расплывчатости», называемые так Аристотелем[3]. Множество нюансов и
противоречий, которые необходимо учитывать и состыковывать друг с другом,
создают впечатление отсутствия природного начала в законе, вызывая эффект
условности.

Отсюда же возникает и конфликт человеческого блага с общим, когда возникают
сомнения в том, как следовало бы поступить правильнее. В таких случаях
Аристотель советует прежде всего опираться на истину в противовес мнения
большинства[4].  К примеру, добиваться той же точности в
ответе ритора, как от математика, представляется совершенно бессмысленным.

По мнению Аристотеля, одни из начал можно постичь с помощью наведения, то
есть, при помощи обстоятельств или других людей, другие – с помощью чувств, и
третьи – благодаря нравственному приучению, постоянному самовоспитанию. И
каждое начало следует преследовать по пути, отвечающему его природе.

Однако, как полагает Аристотель, разработать правильную оценку можно только
в том случае, когда человек опирается на свои моральные нормы и умеет правильно
ориентироваться в сложившейся ситуации (учитывать все нюансы сложившегося,
проводить анализ и делать правильные выводы), но такой уровень оценки требует
практики и незаменимого жизненного опыта[5]. [1]
Аристотель Никомахова этика / [Электронный ресурс] URL: https://www.civisbook.ru/files/File/Aristotel_Nikomakhova.pdf.
– С. 3. [2]
Античная философия Кушнаренко С.П., Кушнаренко Я.В. Античная философия Учеб.
пособие. — Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2003. — 58 с. [3]
Аристотель Никомахова этика / [Электронный ресурс] URL: https://www.civisbook.ru/files/File/Aristotel_Nikomakhova.pdf.
– С. 3. [4]
Там же. – С. 2. [5]  Грицанов А. А. Всемирная
энциклопедия. Философия XX век – М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор,
2002. – С. 976.