Реферат на тему Тема рока в трагедии Софокла «Царь Эдип»

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ ОСОБЕННОСТИ ТРАГЕДИЙ СОФОКЛА.. 4

ВОЛЯ БОГОВ И ПРЕДПИСАНИЯ СУДЬБЫ В АНТИЧНОЙ ТРАГЕДИИ.. 5

ТЕМА РОКА В ТРАГЕДИИ СОФОКЛА « ЦАРЬ ЭДИП». 8

НРАВСТВЕННЫЙ СМЫСЛ ФИНАЛА.. 11

ВЫВОДЫ.. 13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15

Введение:

Древняя греческая трагедия
представляет собой неповторимое и специфическое порождение эллинской культуры,
сыграышей большую роль в морально-идейном воспитании. Глубокая жизненная правда
произведений Эсхила, Софокла и Еврипида выходит за рамки того исторического
периода, в котором они были написаны. Трагедии этих выдающихся поэтов стали
достоянием всего человечества.

Острые конфликты и проблемы,
драматические коллизии, искреннее сочувствие к страданиям человека, мощные и
благородные порывы человеческой души, глубокий гуманизм нашли отображение в древнегреческой
литературе.

Софокл (496 — 406 г. г. до н. э.) —
трагик, драматург, один из трех самых известных поэтов классической Греции.

В трагедиях Софокла поднимаются актуальные
для его времени проблемы: отношение к религии, Божественные, неписаные законы и
законы писаные, свободная воля человека и воля богов, интересы личности и
государства, проблемы чести и благородства.

До нас дошло семь трагедий Софокла:
«Эдип», «Эдип в Колоне», «Антигона»; «Деянира», «Аякса», «Электра» и
«Филоктет», сохранилось около 1000 фрагментов. Кроме трагедий, Софоклу
приписывают элегии, пеаны и прозаические соображения о хоре. Основное внимание Софокла
привлекал человек, его характер, решения, поступки.

Изображая величие человека, богатство
его умственных и душевных способностей, Софокл вместе с тем показывает ее
бессилие и ограниченность возможностей изменить свою судьбу. Наиболее ярко эта
показано в трагедии «Царь Эдип», которая признана шедевром драматургического
искусства. Софокл был первым, кто сосредоточил внимание на личной судьбе Эдипа,
отказавшись от идеи наследственной вины. Он изобразил человеческое сознание,
внутренние переживания героя и сделал образ Эдипа универсальным. Именно поэтому
его произведение интересует не только литературоведов, но и психологов [8,
с.152] .

«Царь Эдип» — пьеса для всех времен и
народов. Сегодня она особенно актуальна, ведь в ней идет речь о государственном
человеке, на которого направлены силы злой судьбы. И он не может разобраться
почему, кто виноват: он сам, его предки, или боги?

Цель работы — доказать, что именно в
трагедии «Царь Эдип» Софокл доказал, что человек действительно может выступать
против воли богов, утверждая свое право на проявление своей воли.

Заключение:

Тема судьбы,
предопределения и свободы человеческой воли – одна из важнейших сторон
центральной проблемы личности в трагедии Софокла «Царь Эдип». Софокл подверг
сомнению и фатализм, и софистическую вседозволенность.

О Софокле говорили, что
он исповедовал «покорность велениям богов», но в трагедии « Царь Эдип» доказал,
что Эдип не является жертвой, пассивно ожидающей и принимающей удары судьбы, он
энергичный и деятельный человек, борющийся во имя разума и справедливости.

Ужас перед мыслью, что он
может стать убийцей отца и мужем матери, ощущение недоверия к себе и
мистический страх при ясном разуме и свободной воле привели его к решению уйти
из дома. В отличие от своего отца, Эдип жертвовал собой, своим комфортом,
любовью приемных родителей, знатностью. Настоящее страдание Эдипа началось,
когда он узнал всю правду о своем происхождении.

Таким образом, Софокл раскрывает
философскую проблему — проблему знания, обнаруживая внутреннюю
противоречивость: мудрый царь, мыслящий правильно, мобилизующий свое и чужое знание
в поиске истины, приходит к собственному разоблачению и нравственным мукам.
Многие знания — многие печали. Софокл противопоставляет ограниченности
человеческого знания и божественное всеведение, превосходящее человеческую
меру.

Это трагедия о роке и
свободе: не в том свобода человека, чтобы делать то, что он хочет, а в том,
чтобы принимать на себя ответственность даже за то, чего не хотел.

Дикое, первобытное начало
оказалось помещено в оболочку цивилизованной личности, и наделенной умом и
благородством. Суровый рок подменяет человеческую сущность Эдипа, делая из него
убийцу отца и кровосмесителя [6, с.233].

То общественное
состояние, в условиях которого жил Эдип Софокла, уже предполагало наличие
абсолютных нравственных запретов на убийства кровных родственников и инцест. На
соблюдении этих запретов строился цивилизованный мир. Существовала общая
негласная уверенность: нарушение этих запретов чревато самыми тяжелыми
последствиями для народа и государства. Поэтому деяния Эдипа, несмотря на его
субъективную безвинность, не могли оставаться безнаказанными. Силы, стоящие на
страже высшего порядка, обрушивают кары на город, в котором свершилось
недопустимое.

Софокл ценит могущество
человека, богатство его возможностей. Поэтому на смену трагедии рода у его предшественников
у него приходит трагедия индивида. Но Софокл предусматривает, какие опасности
подстерегают человека: ослепление ощущением этой мощи может быть не менее
ужасным за Эдипово ослепление; в богатстве возможностей кроются ловушки:
возможности падений, измен.

Поэтому Софокл боится
разрушения духовных устоев — самых ценных достижений древней демократии, не
просто регулирующих поведение граждан, а формирующих их таким образом, чтобы
соблюдение этих  человеческих норм было
моральной необходимостью.

Фрагмент текста работы:

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ
ОСОБЕННОСТИ ТРАГЕДИЙ СОФОКЛА Пьесы Софокла были признаны
Аристотелем в «Поэтике» идеалом трагических произведений и сыграли огромную
роль в развитии и становлении античной драмы. Герой его пьес — это человек,
осознавший свою вину и терзающий себя за это. Трагедийный финал не связывается
с пристрастием и пороками главного героя, а обусловлен судьбой [3, c.119].

Трагедии Софокла — лучшие образцы
античной трагедии. Софокл отказался от принципа трилогии со связанными между
собой ее частями: у него каждая отдельная трагедия — вполне завершенное
драматическое целое и заканчивается гибелью главного действующего лица.
Характерными чертами трагедий Софокла стали сложность композиции, большое
количество театральных эффектов, централизация вокруг главного персонажа,
употребление трагической иронии.

Особенности трагедий Софокла:

— в
центре трагедии — человек, а не бог и не титан;

— изображение
личности цельной, глубокой, подчеркиваются не только положительные, но и
отрицательные черты;

— драматург
вводит в действие третьего актера, тем самым усиливается драматизм действия;

— сокращаются
партии хора, количество участников хора увеличивается с 12 до 15;

— Софокл
разнообразил композицию и технику трагедии, обязательный элемент его трагедии —
пролог, в котором излагается предыстория событий;

— Софокл
первым вводит в театральное действо живописные декларации;

— драматург
выделил свои драмы из состава трилогии.

Драматический сюжет получил блестящее
художественное решение. Сама композиция трагедий гармонична, является
классическим образцом. Особенностью композиции в том, что главные события уже
произошли в прошлом, непосредственно на сцене не воспроизводятся. Зритель видит
их развязку. В ходе драматургического действия «восстанавливаются» прошлые
события, что достигается с помощью ретроспекций, эпизодов давно случившихся, о
которых герои вспоминают в репликах [7, c.23].

В трагедии «Царь Эдипа» Софокл показал,
как можно при помощи драматургических средств приобщить зрителя к событиям, которые
имеют большую временную углубленность. Софокл является мастером композиции.
Обычно трагедии открываются прологом, в котором развернута экспозиция,
запрограммированы будущие конфликты. Функция хора снижена. Содержание трагедий
Софокла можно понять, даже опуская в процессе чтения реплики хора. Вместе с тем
хор — действующее лицо. Драматизм автора высок, характеры глубже благодаря
тому, что драматург ввел третьего актера [1, с.8].

Во времена Софокла трагедия
открывалась прологом — речевой сценой с участием двух или трех актеров, в
которой объяснялась сюжетная экспозиция, зритель знакомился с местом действия и
его участниками, их характерами.

ВОЛЯ БОГОВ И ПРЕДПИСАНИЯ СУДЬБЫ В АНТИЧНОЙ ТРАГЕДИИ Трагедию «Царь Эдип»
Софокл написал через четыре года после смерти Перикла от чумы, свирепствовавшей
в Афинах. По мнению древних греков, эпидемию послали на людей боги, гневаясь на
них. Мифологическое мировоззрение во времена Софокла было законом.

В Древней Греции считалось, что воля
богов и повеление судьбы заранее определяют все развитие действия и поведение
персонажей, не оставляя места для проявления самостоятельности личности. Для
художественного мышления древних греков заинтересованность богов в событиях,
происходящих на земле, — незыблемая истина.

Человек, как считал Софокл, не может
знать, что ждет его в будущем. Высшая божественная воля проявляется в
изменчивости и в непостоянстве человеческой жизни. Конфликт между стремлениями
человека и действительностью приводит поэта к признанию зависимости судьбы
человека от воли богов. Это мысль и является лейтмотивом трагедии Софокла «Царь
Эдип». Причиной всех бед есть пренебрежение к божественным законам, в которых и
проявляется высшая справедливость.

Причина несчастья человека в
надменности, в отсутствии смирения перед богами, в высокомерии. Быть
благоразумным — это значит не оскорблять богов надменным словом, не вызывать их
гнев гордостью. Социальные истоки этой надменности, ставящей человека над волей
богов, Софокл видит в учении софистов. Софисты не признавали божественных
неписаных законов, они умели красноречиво доказывать любое мнение. Как считал
Софокл, отстаивающий веру во всемогущую волю богов, это учение опасно
скептицизмом и своим искусством спорить.

В трагедии «Царь Эдип» Софокл
использовал мифологический сюжет: история человека, ставшего царем, а в конце жизни
узнавшего, что он убил своего отца и стал мужем матери. Софокла упоминает о
чуме в Фивах. Царь Эдип посылает к оракулу узнать, за что боги гневаются на
Фивы. Оракул отвечает: надо очистить край — прогнать убийцу старого Лайя,
который царствовал в Фивах до эпидемии. Возмущенный тем, что преступник
скрывается в городе, Эдип проклинает убийцу и весь его род [2, с.254] . Он не
знает, что проклял собственных детей. Проклятие Эдипа воспринимается как
трагическая ирония.

Во времена афинской демократии этика
требовала от граждан добродетели, без которой человек не может быть полезен ни
себе, ни народу. Греки видели высшую добродетель в справедливости. В их
понимании справедливость — это стремление к общему благу. Эдип говорит, что
горе народа для него «больше, чем собственное». Он должен спасти Фивы — и
правда становится публичной. Иокаста кончает жизнь самоубийством, а Эдип лишает
себя глаз. По собственному приговору он осуждает себя на пожизненное изгнание: «Из
зрячего – в слепца, из богача – в нищего» [5, с.565].