Реферат на тему Тема на выбор Вера и разум в их соотношении

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 4

1. Вера и разум в религиозной зарубежной философии 5

2. Вера и разум в отечественной религиозной философии 10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 12

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 13

Введение:

Проблему соотношения веры и разума можно считать одной из ключевых, если рассматривать ее с точки зрения современного человека и общества в целом. Ведь вера и разум считаются действительно различными познавательными способностями человека. Вера, это сильное убеждение в чем-то, принятие всего как достоверного, истинного. Однако люди современного общества считают нецелесообразным принимать то только что-то на веру, не проверив это умом. Именно с помощью разума человек может исследовать истину.

Следует отметить, что несмотря на свои различия, разум и вера создают единство, гармонично согласуются между собой.

В данной работе проанализирована тенденция к переходу проблемы соотношения веры и разума из религиозной мысли в сферу философии.

Ведь именно в результате перед религиозной философией встала проблема формирования адекватного ответа на обвинения против рациональности и научной ценности религии.

Соотношение веры и разума — это актуальная проблема религиозной философии еще от средневековья. В эпоху просвещения эта проблема поднимается с новой силой. Просвещение преподнесло ум на пьедестал высшей ценности. С позиций разума просветители оценивали и критиковали все достояние человеческой культуры.

Идейные влияния просветителей заметны и в ХХ веке. Одним из важных направлений философского мышления, сформированного после угасания просветительской наивной веры во всемогущество разума и романтического упование на дух человека и народа, стала философия науки. Кроме этого Церковь была вынуждена отвечать упрекам, которые звучали от атеистически настроенных философов науки.

Заключение:

Необходимо отметить, что анализ индивидуального опыта и опыта коммуникативного, анализ их развертывания и возможных упадков в их духовной истории свидетельствует о том, что невозможно верить, если ты не мыслишь, невозможно познавать, когда в твоей душе нет благоговения. Но каждый человек в течение своей жизни ставит вопрос о приоритетности или веры, или ума, хотя всегда история является подтверждением их взаимной дополнительности, взаимозависимости.

Процессы познания связаны с благоговением — это может быть благоговение перед красотой, перед истиной, перед жизнью, перед миром и др.

Следование за доводами мы тоже можем назвать верой – верой от слышания, но истинная вера включает в себя не только свободную волю, но и разум. И, как мы увидим из дальнейших наших встреч и бесед, это подтверждается многими научными и философскими аргументами. Человек действительно не может все проверять разумом, необходимо во многое поверить. Но и аргументы, которые мы находим со стороны разума, со стороны науки, со стороны философии, также могут убедить нас в том, что вера в Бога вполне разумна и не является неким абсурдом и какой-то глупостью.

И, если сделать основой веры какие догматы и их интерпретации, тогда это уже будет рационализация веры, вера будет находиться вне человеческой фантазией, выдумкой, интуицией. Философия — это особое выражение великого человеческого дару осознанной любви. Такой подход освещен и у Августина, Фомы Аквината, Паскаля, Григория Сковороды, Памфила Юркевича, Владимира Соловьева и в трудах многих других мыслителей разных времен и разных народов.

Фрагмент текста работы:

1. Вера и разум в религиозной зарубежной философии

Сфера религиозной культуры по своей природе является предельной. Она не исчерпывается окончательно ни богословским, ни религиоведческим, и отнюдь не историко-культурным подходом. Религиозная вера и религиозная культура — явления, которые только по определению могут казаться разными, но по сути они всегда возникают воедино и только так могут адекватно восприниматься. Религиозная культура растет из веры и без веры распадается; так же и вера без религиозной культуры остается невоплощенной. Никогда веру нельзя рассматривать как один из способов бегства от жизни, замкнутости в мире грез. Это скорее феномен сугубо внутреннего стремления личности к сакральному. Поэтому одним из главных вопросов в этом направлении определяется проблема веры и ее соотношение с категориями разума.

Одной из центральных тезисов книг Ветхого и Нового Завета определяется: «Все возможно верующему». Но такое понятие «верующего» возникает вовсе не на эллинистическом почве. То в дохристианской греческой литературе, может быть сравнимо с верой, всегда указывает только на позицию души, а не на реальность определенного отношения, которое по своей природе выходит за пределы мира личности. Такое понимание веры и верующего в этот период мы можем встретить только в текстах Ветхого Завета.

В Ветхом Завете «верить» означает во всем следовать воле Бога, а особенно в отношении осуществления Его воли во времени: верующий обязательно действует в поле зрения Бога.

Сколько бы не мыслило человечество о вере, как бы страстно в нее не стремилось, оно все же не способно победить в себе врожденное неверие. Люди всегда говорят о вере, но в глубине души пытаются найти знания и понимания .