Реферат на тему Тема на выбор по Биоэтике (тема: 4.Христианская оценка прагматико-утилитаристской модели биоэтики.)

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 4
РАЗДЕЛ I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИОЭТИКИ: КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР 7
РАЗДЕЛ 2 ОСОБЕННОСТИ ХРИСТИАНСКОЙ ОЦЕНКИ ПРАГМАТИКО-УТИЛИТАРИСТСКОЙ МОДЕЛИ БИОЭТИКИ 9
ВЫВОДЫ 11
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 12

Введение:

Рассуждая о месте биоэтики в системе научных коммуникаций, в первую очередь следует дать общее определение : Основные проблемы биоэтики – это проблемы «на грани жизни и смерти» человека как биологического и психо-социального создания. Поэтому с самого зарождения этой науки мировоззренческий аспект в решении биоэтических дилемм оказался исключительно важным. Поскольку мировоззрение прежде всего может быть философским или религиозным, биоэтические проблемы можно рассматривать с философско-светских или с религиозных позиций, т.к. существует множество версий биоэтики, принципиально отличаются друг от друга по самым существенным моментам.
В различных конфессионных течениях отмечаются глубокие отличия в трактовании догматов биоэтики (христианской, буддистской, мусульманской, кантианский, утилитаристской и т.д.).
В христианстве отмечается также многообразие подходов в восприятии положений биоэтики. Например, при оценке гетерологичного искусственного оплодотворения (с использованием донорских гамет) позиция католической церкви категорически отрицательная, а большинство протестантских церквей не исключают полностью применения этой технологии. Биоэтика в Православии актуализировалась с конца 1980-х — начале 1990-х гг., то есть с задержкой примерно на 20 лет по отношению к мировым тенденциям. В 2000 г. состоялся юбилейный Архиерейский собор Русской православной церкви, который утвердил Основы социальной концепции Русской православной церкви, содержащие базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных отношений и по ряду современных общественно значимых проблем. В этом документе вслед за разделом «Здоровье личности и народа» следует раздел «Проблемы биоэтики». Здесь нашло отражение отношения Церкви к проблемам аборта, контрацепции, искусственного оплодотворения, евгеники, методам пренатальной диагностики, клонирование, органного донорства, фетальной терапии, нового критерия смерти (смерть мозга), эвтаназии, суицида и др.
Актуальность темы исследования. В современных условиях информационное пространство общества интенсивно расширяется, человек живет на пересечении десятков, если не сотен информационных потоков, подвергается воздействию множества техногенных и мультикультурных факторов. Наблюдается динамичный рост различных каналов коммуникаций, и соответственно средств воздействия на психобиологический статус человека. Развитие глобальных отношений усиливает внимание к локальным проблемам в прагматическом контексте.
Вопросы философско-методологического анализа становления теории и практики глобальной биоэтики охватывают религиозные и социокультурные предпосылки, основные подходы к определению предмета, функций и статуса, теоретическому и методологическому обоснованию биоэтики. Вырабатываются направления медицинской и экологической этики, как составляющих глобальной биоэтики. Просматривается эволюция концептуальных моделей: от глобальной биоэтики В.Р. Поттера к европейской биоэтике, и биоправу .
Биоэтика стала «оживленным» исследованием прикладной медицинской этики, ее свежесть проявилась не столько в технологии и новизне проблем, а скорее в методе, с которым нужно было решать такие темы, как из-за разнообразия дисциплин, так и с учетом плюралистического контекста современного общества. Такие методологии придают значительный вес теологии и философии, поэтому их нельзя игнорировать; и прежде всего благодаря вкладу христианского богословия, чьи размышления не должны рассматриваться как идеологически противоположные предполагаемой «мирянами» биоэтики, что исключило бы все религиозные ссылки из этой области исследования.
Широкому обсуждению и легитимации понятия «практическая этика», основанному на утилитарно-прагматическом подходе к действительности, способствовали работы австралийского философа Питера Сингера, и его книга «Практическая этика», где приводится множество тенденций в общественном развитии, способствующих принятию биоэтических решений, в частности – касающихся дальнейшего «освобождения» животных и предоставления им права на достойное существование.
И даже помощь в сохранении дружеских отношений между ними, сложившихся в неволе, может решаться на довольно высоком уровне правительственных взаимодействий. Казалось бы, парламентарии всех стран очень серьезные люди.
Они решают важные вопросы, которые касаются их страны, жизни их граждан. Однако бывают случаи, когда и они не могут сдержать смех. Так произошло на одном из заседаний парламента Дании . Там обсуждали новый закон, запрещающий использовать в цирке некоторых видов животных. Датский премьер Метте Фредериксен рассказала суть законопроекта. Согласно ему, государство может выкупать у цирков редкие виды животных. Премьер рассказала, что датские власти собирались выкупить четырех слонов у одного из цирков. Однако они столкнулись с одной проблемой. Как оказалось, слониха по кличке Али подружилась с верблюдом и никак не хотела с ним расставаться. Поэтому, было решено выкупить и другое животное. Говоря все это, Фредериксен не смогла сдержать смеха. Она начала смеяться, а за ней начали хохотать и остальные парламентарии. Через несколько минут она успокоилась, в зале тоже начали смолкать смешки. Вскоре политики принялись снова серьезно обсуждать повестку.
Таким образом, актуальность темы исследования обусловлена особой роли биоэтики в освоении духовного и психо-информационного пространства современного общества, и той ролью, которую играет биоэтика как современный ментальный, психоинформационный и правовой институт в создании и функционировании этого пространства.
Объект: Биоэтика как общественное явление. Предмет исследования: Христианская оценка прагматико-утилитаристской модели биоэтики. Цель: Показать роль и особенности Христианской оценки прагматико-утилитаристской модели биоэтики.
Задачи исследования:
— обозначить основные этапы и направления в становлении биоэтики;
— раскрыть особенности Христианской оценки прагматико-утилитаристской модели биоэтики.
Методы исследования: Библиография, анализ и синтез выявленного материала.
Структура реферата включает введение, 2 раздела, выводы и список использованных источников.

Заключение:

Вопросы биоэтики находят все более глубокий интерес со стороны членов общества в профессиональном, духовном и общечеловеческом планах.
Христианские дискуссии и послания ведущих теологов играют ведущую роль в осознании обществом проблем биоэтики и выработке духовных, нравственных, законодательных позиций и принципов.
Будущее биоэтики, ее умозрительная бодрость и нормативная эффективность во многом будут зависеть от обязанности всех, кто будет знать, как вести диалог в междисциплинарном контексте.
Необъходимы усилия общества при поддержке христианских лидеров, в преобразовании неизбежного плюрализма многих возможных подходов к реальности – в общий способ достижения гносеологических структур различных форм знания, лучшего понимания смысла и ценности человеческого существования.
В этом смысле, цитируя Evangelium vitae : «Появление и еще более широкое развитие биоэтики способствует большему размышлению и диалогу – между верующими и неверующими, а также между последователями разных религий – об этических проблемах, включая фундаментальные вопросы, касающиеся человеческой жизни» (n 27).
Помещая понятие «Евангелие жизни» в основу Вести Господа Иисуса Христа, папа Иоанн Павел II отмечает, что, хотя данное словосочетание и не встречается в Священном Писании, оно «соответствует существенному аспекту библейской Вести», поскольку человеческая жизнь не ограничена рамками земного существования, но является «участием в жизни Самого Бога».
Отсюда проистекают величие, святость и огромная ценность жизни человека от зачатия до смерти, осознание которых приводит к убеждению о праве всякого человеческого существа на «полное соблюдение этого своего первостепенного блага».

Фрагмент текста работы:

Раздел I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ БИОЭТИКИ: КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР

Вся деятельность в сфере здравоохранения, с незапамятных времен и во всех культурах, была пропитана как моральным, так и религиозным значением, до такой степени, что исцеление считалось божественным даром. Молитвы и ритуалы сопровождали лечебный акт и в храмах, посвященных богам выздоровления, таким как Асклепио в греческой и римской цивилизациях, где врачи были также священниками, их выборная регистрация свидетельствовала о молитвах и благодарности пациентов.
После этого периода великий греческий врач Гиппократ (5 век до н.э.), утверждал, что искусство исцеления следует рассматривать как научную деятельность, основанную на наблюдении и естественных последствиях попыток излечить болезнь. Поэтому он пытался отделить медицину от религии, но не от моральных корней, поскольку медицинское искусство Гиппократа олицетворяло любовь к человечеству. Как показывает история медицины, во всех традициях цивилизации доктор всегда стремился действовать в соответствии с моральными принципами относительно компетентности и преданности по отношению к больным, заботясь о том, чтобы избежать дальнейшего ущерба и несправедливости, а также исцеляя – прежде всего в еврейско-христианской традиции — бедных и немощных, иностранцев и даже врагов.
Тем не менее, сразу после Второй мировой войны медицинская этика достигла поворотного момента, благодаря достижениям, происходящим в медицинских науках и благодаря внедрению технологий в медицинском вмешательстве. Этический кодекс, который традиционно поддерживал медицинскую профессию, должен был противостоять новым вопросам, возникшим непосредственно в результате необычайного прогресса, достигнутого в биомедицинских науках, требующих христианского осмысления : каково определение смерти человека?
Каковы пределы использования реанимации и поддержания жизни? Каковы последствия пересадки органов?
Каковы последствия для вмешательств в жизнь новорожденного и в геном человека? В ответ на эти вопросы философы и теологи, юристы и социологи вместе с врачами и учеными начали переосмысливать и пересматривать старые догматы . В связи с этим правительства создали комиссии для разработки и рекомендации руководящих принципов, а трибуналы начали заслушивать и формулировать этические аргументы в соответствии со своими приговорами, побуждающими законодателей принимать законы по этим вопросам.
В этом смысле голландский онколог Ван Ренсселаер Поттер, который ввел термин «биоэтика» в статье, опубликованной в 1970 году, намеревался поставить перед «новой дисциплиной» задачу объединения биологических знаний со знанием системы человеческих ценностей . Фактически он охарактеризовал опасность для выживания всей экосистемы, как неестественный раскол между двумя средами знания, а именно научной и гуманистической . По этой причине он предвидел необходимость в новых знаниях, которые не только дорабатывали бы способность понимать природные явления и объяснять их, но и благоприятствовали выживанию человеческой расы и улучшению качества жизни будущих поколений.
Термин «биоэтика» был определен, введен и одобрен энциклопедией биоэтики (New York 1978, 1995). В первом издании этой работы биоэтика стала определяться «как систематическое изучение поведения человека в области наук о жизни и здравоохранении, поскольку это поведение рассматривается в свете моральных ценностей и принципов» (стр. XIX). Католический философ Даниэль Каллахан придерживался аналогичного мнения. Он был соучредителем в 1969 году вместе с психиатром В. Гайлиным знаменитого Гастингс-центра.
Этот институт сыграл важную роль в распространении биоэтики через научно-исследовательские проекты, основанные на медико-социальном уровне, открывая горизонты биоэтики по сравнению с точкой зрения Поттера, внося вклад в разработку образовательных проектов для широкой общественности и руководства.