Реферат на тему тема на выбор автора
-
Оформление работы
-
Список литературы по ГОСТу
-
Соответствие методическим рекомендациям
-
И еще 16 требований ГОСТа,которые мы проверили
Введи почту и скачай архив со всеми файлами
Ссылку для скачивания пришлем
на указанный адрес электронной почты
Содержание:
Введение 2
Основная часть 3
Заключение 11
Список литературы 12
Введение:
Иммануил Кант (1724-1804) — центральная фигура современной философии. Он синте-зировал ранний современный рационализм и эмпиризм, определил термины для большей ча-сти философии девятнадцатого и двадцатого веков и продолжает оказывать значительное вли-яние сегодня в метафизике, эпистемологии, этике, политической философии, эстетике и дру-гих областях.
Фундаментальная идея “критической философии » Канта-особенно в его трех критиче-ских работах: критике чистого разума (1781, 1787), критике практического разума (1788) и кри-тике силы суждения (1790) – заключается в человеческой автономии. Он утверждает, что чело-веческое понимание является источником общих законов природы, которые структурируют весь наш опыт; и что человеческий разум дает себе нравственный закон, который является нашей основой веры в Бога, свободы и бессмертия. Таким образом, научное знание, мораль и религиозные убеждения являются взаимосогласованными и безопасными, поскольку все они опираются на одну и ту же основу человеческой автономии, которая также является конечной целью природы в соответствии с телеологическим мировоззрением, отражающим суждение, которое Кант вводит для объединения теоретической и практической частей своей философ-ской системы.
В настоящее время формулы, относящиеся к современному развитому гражданскому обществу, такие как «верховенство закона» или «верховенство закона», прочно утвердились в повседневной жизни как на научном, так и на журналистском уровнях. Формулы, которые со-держат лестную оценку этого учреждения для приверженцев права.
Тем не менее, наиболее яркое и точное определение значения закона выражено в кан-товском положении о том, что право человека является самым священным из всего, что есть у Бога на земле.
Не случайно слово «священный» неизменно присутствует в трудах Канта, посвященных юридическим вопросам. Это уже было прочитано на лекциях, прочитанных в Кенигсбергском университете. «Наш долг, — сказал Кант, — глубоко уважать право других людей и то, как по-чтить его святыней». В своих последующих работах философ в некоторых случаях использует это определение также в отношении субъективных прав — прав отдельных людей, общин и да-же всего человечества (например, Кант утверждает, что отказ от образования «особенно для будущих поколений означает нарушение и нарушение священных прав человечества»). В то же время Кант распространяет такие возвышенные характеристики со временем для всех право-вых вопросов, для объективного права.
Это также относится к общему положению о том, что «права человека должны считаться священными». И что наиболее важно — к вышеуказанному положению, которое является оцен-кой высочайшего смыслового значения, к положению о праве как самом святом из всего, что есть у Бога. на земле.
Заключение:
Заслуга Канта состоит и в том, что он наглядно показал, что все претензии на свободу без долга и, наоборот, долга без свободы обречены на поражение.
Как и следовало ожидать, Кант предлагал в качестве доказательства человеческой сво-боды трансцендентальный аргумент из факта морального воздействия на истину своего пред-полагаемого условия свободной воли. Это может показаться совершенно аналогичным исполь-зованию подобных аргументов для синтетических априорных суждений в первой критике, но процедура здесь более злобная. Продемонстрировав верховный принцип морали, ссылаясь на автономию, Кант вряд ли может теперь претендовать на свободу воли на предполагаемый факт морали. Это должно было превысить границы разума, используя эпистемологический аргу-мент для метафизических целей.
Кант справедливо признается в конце Заземления, что серьезное созерцание морали приводит нас к самым пределам человеческого разума. Поскольку действие в соответствии с нравственным законом требует автономной воли, мы должны полагать себя свободными; по-скольку соответствие счастья с добродетелью не может быть оставлено простым совпадением, мы должны предположить, что есть бог, который его гарантирует; и поскольку моральное со-вершенство, требуемое категорическим императивом, не может быть достигнуто в этой жизни, мы должны полагать, что мы должны жить вечно. Таким образом, бог, свобода и бессмертие, которые мы видели как метафизические иллюзии, которые лежат вне досягаемости чистого ра-зума, оказываются тремя великими постулатами практического разума.
Хотя истину о себе и богах как ноуменальных существах невозможно определить с пол-ной уверенностью, по мнению Канта, мы можем продолжать функционировать как ответ-ственные моральные агенты, только действуя так, как будто это получается. Вряд ли могло быть иначе: высокое достоинство нравственного закона, как и конечная природа реальности, — это то, что мы не можем знать, но обязательно должны верить.
Интерес Канта к моральным вопросам не был исключительно теоретическим. В «Die Metaphysik der Sitten» («Метафизика нравственности») (1797) он подробно изучил практиче-ское применение категорического императива, получив довольно обширный каталог конкрет-ных правил управления социальной и личной моралью. То, что каждый из нас должен на са-мом деле сделать универсальным, предположил Кант, — очень жесткая система узко предписан-ного поведения.
В «Zum ewigen Frieden» («Бесконечный мир») (1795) Кант предложил шикарную схему обеспечения широкой политической стабильности и безопасности. Если бы государственные деятели слушали философов, он утверждал, что мы могли бы легко достичь международной федерации независимых республик, каждая из которых сводит свою постоянную армию, отка-зывается вмешиваться во внутренние дела других государств и соглашается управлять поняти-ем универсального гостеприимство.
Окончательный компонент критической философии Канта нашел выражение в его (Kritik der Urteilskraft (Critique of Judgment) 1790). В тех случаях, когда первый Critiquehad имел дело с пониманием в отношении действительности, а второй касался практической причины в отношении действий, эта третья критика должна была показать, что существует систематиче-ская связь между ними, общая черта, лежащая в основе любого использования синтетических априорные суждения, а именно понятие цели. В конечном счете, предположил Кант, это наше стремление найти смысл и цель в мире, что побуждает нас принять принципы трансценден-тального идеализма.
Последнее слово Канта дает объяснение нашего настойчивого желания выйти из фено-менального царства в ноумен аль. Мы должны навязывать формы пространства и времени все-му, что мы воспринимаем, мы должны предположить, что мир, в котором мы испытываем функции в соответствии с естественными законами, мы должны регулировать наше поведение, ссылаясь на само занятый категорический императив, и мы должны.
Фрагмент текста работы:
Основная часть
Иммануил Кант (1724-1804) был родоначальником немецкой классической философии. В его интеллектуальном развитии выделяют два периода: “докритический, когда Кант высту-пал в основном как натуралист, и “критический”, когда сформировалась специфическая кан-товская философия — период публикации трех «Критик» — «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788), «Критики способности суждения» (1790).
Кант осуществил коренной переворот в постановке и решении центральной проблемы теории познания — взаимодействия субъекта и объекта . Докантовская философия акцентирова-ла внимание на анализе объекта познания, субъективный фактор рассматривала как препят-ствие на пути к достоверному знанию, как то, что искажает и затемняет действительное поло-жение вещей (идолы Ф. Бэкона). Кант же делает предметом философского осмысления позна-вательные способности субъекта. У Канта возникает новая задача: установить различие между субъективными и объективными элементами знания в мыслительной деятельности субъекта. В субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (исследуемый) и трансцендентальный (то, что находится за пределами опыта — априорный). К эмпирическому уровню он относит инди-видуально-психологические особенности человека, к трансцендентального – сверх индивиду-альной основы в человеке, знание человека как представителя человечества.
Одной из главных проблем критицизма Канта является решение вопроса: как возможно достоверное научное знание? Он считал, что достоверное знание — это объективное знание. Объективность же в него отождествляется с всеобщностью и необходимостью. Итак, для того, чтобы знание имело достоверный характер, оно должно обладать чертами всеобщности и необ-ходимости. За Кантом, субъекта, познающего, от природы присущи некоторые врожденные формы подхода к действительности, которые не могут быть выведены из самой действитель-ности, — это пространство, время, формы чувственности. Пространство и время у Канта, — это не формы бытия вещей, существующих независимо от нашего сознания, а наоборот, это субъ-ективные формы восприятия человека, изначально свойственные ей как представителю чело-вечества. Разум — это мышление, оперирующее понятиями и категориями .
Разум выполняет функцию подведения многообразного чувственного материала, орга-низованного с помощью априорных форм созерцания, под общие понятия и категории. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а, напротив, формы рассудка — понятия и категории — конструируют предмет. Разум может познать только то, что сам сконструировал, считает Кант. Понятия и категории носят независимый от индивидуаль-ного сознания всеобщий и необходимый характер. Поэтому знание, основанное на них, имеет объективный характер.
Теория познания Канта основывается на определении им “вещей в себе” и “вещей для нас”. Вещи, как они существуют в сознании субъекта, Кант называл явлениями, “вещами для нас”. Человек может познать только явления. Каковы вещи сами по себе, их сущность, человек не знает, и знать не может. Поэтому вещи сами по себе для человека становятся «вещами в се-бе», непознанными, нераскрытыми. Все, что находится за пределами человеческого опыта, может быть доступно только Разума. Разум — это высшая способность субъекта, которая руко-водит деятельностью рассудка и ставит перед человеком цели. Разум оперирует идеями. У Кан-та идеи — это представления о цели, к которой стремится наше познание, о задачах, которые оно ставит перед собой. Идеи разума выполняют регулирующую роль в познании, побуждая рассу-док к деятельности.
Содержание:
Введение 3
1. История возникновения дзюдо в России 4
2. Возрождение и дальнейшее развитие дзюдо 8
3. Новый этап развития российского дзюдо 10
Заключение 13
Список использованной литературы 15
Введение:
Дзюдо́ (яп. 柔道 «Мягкий путь» или «Путь мягкости»)— японское боевое искусство, философия и спортивное единоборство без оружия. Создатель дзюдо японец Дзигоро Кано (1860 — 1938). В возрасте 18 лет, вопреки рекомендациям врачей, он начал тренироваться джиу-джитсу. Два года спустя, опираясь на свои знания и знания своих учителей, он начал разрабатывать собственную систему боя. Он собрал и усовершенствовал трюки джиу-джитсу, чтобы придать им новую форму. В 1892 году он впервые использовал термин дзюдо в качестве отдельного стиля и основал первую школу дзюдо — Кодокан, также известную как Институт поиска дорог. Кано удалил элементы, которые могут угрожать здоровью или жизни из джиу-джитсу, вводя новые, созданные им самим.
Современное дзюдо — это спорт, строго ограниченный правилами, основанными на старых японских принципах рукопашного боя. Хотя дзюдо происходит от военного боевого искусства смерти и жизни, использование дзюдо для личной защиты теперь является вторичной целью. Общее физическое развитие, а затем достижение эффективности в соревнованиях являются основными целями современного дзюдо. Главной целью, которую достигают систематическими упражнениями, выдвинутые создателем дзюдо — Дзигоро Кано, является «самосовершенствование».
Заключение:
Из всего вышесказанного подведем итог. Дзюдо является первым из всех видов восточных военных искусств, который вошел в программу олимпийских игор.
Дзюдо взяло свое начало из борьбы дзю-дзюцу. Дзю-дзюцу (искусство мягкости) зародилось как искусство ведения борьбы без применения оружия.
Годом основания дзюдо считается 1882 год, в это время 21-летний японец Дзигоро Кано (1860 – 1938) в буддийском монастыре Эйсёдзи основал свою школу «Кодокан». Обобщив опыт различных школ, систематизировав лучшие приемы и исключив опасные для жизни, он создал дзюдо – новую борьбу, означающую «мягкий путь» («дзю» — мягкий, гибкий, скромный, «до» — путь, познание, манера держаться, точка зрения, склад ума). По мысли Кано, дзюдо должно было стать «боевым спортом для физической тренировки и общего образования молодежи, философией, искусством повседневной жизни», хранилищем бесценных национальных традиций. В 1886 году дзюдо было признано на государственном уровне и стало преподаваться в военных и полицейских академиях, а вскоре вошло в программу физической подготовки средних и высших учебных заведений. В 1889 году Кано развернул просветительскую деятельность в Европе, лично открыв первую школу во Франции. Вскоре дзюдо пришло в Англию. Дзюдо заинтересовался и американский президент Теодор Рузвельт. Он часто занимался прямо в Белом доме, где оборудовали для этого помещение и наняли японского специалиста.
Впервые в истории Олимпийских игр дзюдо включили в программу в 1964 г. в Токио.
В 1957 году была основана международная федерация дзюдо (ФИД). В настоящий момент членами Международной федерации являются 178 стран. В Японии дзюдо регулярно занимается около 8 миллионов человек, в остальном мире – более 20 миллионов. По количеству «посвященных» дзюдо уступает только футболу.
В России первым основателем школы дзюдо стал Василий Сергеевич Ощепков. Ему посчастливилось стать учеником великого Дзигоро Кано и обучаться в его школе Кодокан. Уже в 1917 году Ощепкову присваивают второй дан, что ранее не удавалось ни одному русскому человеку. В этот же год Василий Сергеевич возвращается на родину, где начнет великий путь дзюдо в России.
Сейчас в нашей стране дзюдо приобретает всё большую и большую популярность, активно развивается во всех направлениях. На сегодняшний день русская школа дзюдо является одной из самых сильных в мире. Дзюдо в нашей стране это просто спорт высоких достижений, но и массовый спорт. Количество людей, занимающихся дзюдо в России варьируется от 200 до 500 тысяч человек. Дзюдо для нас не просто спорт, это инструмент воспитания будущего поколения.
Фрагмент текста работы:
1. История возникновения дзюдо в России
До 1914 года в России совершенно ничего не было известно о дзюдо. Есть только упоминания о некоторых приёмах, которые изучались в школе полиции города Санкт-Петербург с 1902 года. Эти приёмы были взяты из книги про самозащиту американского офицера Ирвина Хэнкока. Но своему истинному развитию дзюдо обязано главным образом Василию Сергеевичу Ощепкову. Василий Сергеевич Ощепков родился в январе 1893 г. в городе пост Александровский (теперь Александровск-Сахалинский) в семье столяра и каторжанки. В 1904 году стал круглым сиротой. Свое детство и юность провёл в Японии. В 1907 году Ощепков попал в духовную семинарию в Токио. Учился Василий на совесть, в его свидетельстве об окончании лишь положительные оценки. В 1911 году русского мальчика замечает и берет к себе в школу Дзигоро Кано – основатель дзюдо. Василий Сергеевич станет первым русским человеком, получившим второй дан по дзюдо (в то время их было пять, а не десять, как сейчас). Стоит отметить, что в школу Кодокан иностранцев брали очень неохотно и уж тем более русских, учитывая непростые отношения между Российской империей и Японией. Желающих побороться с Василием было хоть отбавляй, но эта стойкая нелюбовь японцев к чужакам лишь закалила его характер.
Закончив в 1913 году Токийскую православную семинарию, Ощепков, сумевший так по-настоящему приобщиться к Японии, решает вернуться в Россию. И уже в 1914 году он открывает во Владивостоке первую в России секцию Дзюдо, принявшую около 50 человек, преимущественно учащаяся молодежь, а также японцы, проживающие в городе. Секция проходила на территории городского общества «Спорт». Старинное здание стоит и сейчас на Корабельной набережной, 21. Секция просуществовала вплоть до 1920 года. Благодаря Ощепкову в 1917 году во Владивостоке прошла первая международная встреча по дзюдо. Участвовали русские и японские борцы. Хочу отметить, что эти международные соревнования по дзюдо стали первыми не только в России, но и в мире.
В первые годы после революции Ощепков смог организовать небольшие
