Реферат на тему Тема: Космогонический миф в древности и современности.

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………3

Глава 1. Теоретические основы изучения космогонических мифов……………………………………………………………………………4

1.1. Основные положения о космогоническом мифе………………………4

1.2. Происхождение космогонического мифа………………………………7

Глава 2. Виды космогонических мифов……………………………………….12

2.1. Космогонический миф древности…………………………………………12

2.2. Космогонический миф современности…………………………………..18

Заключение ………………………………………………………………………………22

Список использованных источников………………………………………….23

Введение:

Актуальность исследования обоснована тем, что мифологическая «картина мира», прежде всего, основывается на понимании людьми происхождения и устройства мира. Космогонические мифы повествуют о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в единой системе. В них особо отчетливо актуализируется превращение Хаоса в Космос. Космогония обычно включает в себя разъединение и выделение основных стихий: огонь, вода, земля, воздух, отделение неба от земли, появление земной тверди из мирового океана, установление на небе светил и т.п., затем создание ландшафта, растений, животных и человека. Космогонические мифы непосредственно отражают космологические представления, т.е. представления о структуре Космоса. В космологии описывается его вегетативная (мировое дерево), зооморфная или антропоморфная модель.

Цель работы – рассмотреть космогонический миф древности и современности.

Задачи:

1. Представить основные положения о космогоническом мифе

2. Описать происхождение космогонического мифа

3. Рассмотреть космогонические мифы древности

4. Описать космогонические мифы современности

Объект – космогония как философское мировоззрение

Предмет – космогонический миф древности и современности

Методы: Ретроспективный анализ литературных и научных источников, сравнение, дедукция-индукция.

Теоретическая значимость работы: работа представляет собой законченное исследование, материал работы может быть использован при подготовке к предмету «Философия», а также для более глубокого научного изучения.

Заключение:

Сфера космологического и космогонического для мифопоэтического сознания очень широка, поскольку оно отождествляет (или, по крайней мере, связывает, чаще всего однозначно) природу (макрокосм) и человека (микрокосм): человек создан из элементов мироздания, или наоборот, — вселенная происходит из тела первочеловека.

Будучи подобием вселенной, человек — один из элементов космологической схемы. Сфера социального, структура и механизм деятельности человеческого общества («мезокосма») также определяются с точки зрения мифопоэтического сознания в большой степени космологическими принципами и аналогиями, которые являются фактически внутренними характеристиками социума — в то время как профанический уровень жизни человека не входит в систему высших ценностей мифопоэтического сознания.

Только в сакрализованном мире существуют и известны правила его организации, структура пространства и времени. Вне его — хаос, царство случайного. Переход от неорганизованного хаоса к упорядоченному космосу составляет основной внутренний смысл мифологии, содержащийся уже в архаичных мифах творения (где речь идёт о происхождении не космоса в целом, а тех или иных животных, явлений природы, обычаев и т. п., т. е. так или иначе, о достижении природной и социальной упорядоченности) и эксплицитно выраженный в мифе, характерных для более развитых мифологий.

Цель работы достигнута. Задачи решены. Объект и предмет рассмотрены.

Работа представляет собой завершенное исследование. Для написания работы использовались научная, учебная литература, а также интернет-источники.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Теоретические основы изучения космогонических мифов

1.1. Основные положения о космогоническом мифе

Космогонические мифы (греч. κοσμογονία;от κόσμος «мир»,«вселенная» + γονή «рождение») — мифы о творении мира, о происхождении космоса из хаоса.

Космогонические мифы и космологические предания занимают особое место среди других форм мифопоэтического мировоззрения, поскольку описывают условия существования человека и как возникла Вселенная.

Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Одним из воплощений хаоса или самим хаосом часто выступает мировой океан, первозданные воды. Во многих древнейших космогонических мифах океан и хаос равнозначны и неотделимы друг от друга.

Основные мотивы космогонических мифов — структурирование космического пространства и времени, разделение божествами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси — мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных; творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями. Творение происходит по воле (слову) демиурга или путём порождения божеств и стихий мироздания богиней-матерью, первой божественной парой (небом и землей), богом-андрогином и т. п. В дуалистических космогониях демиург творит все благое, его противник — все дурное. Часто творение происходит из тела первосущества (как, например, Имир) или первочеловека.

В мифопоэтическом сознании пространство и время не гомогенны. Высшей ценностью (максимум сакральности) обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения — центр мира, и «в начале» — само время творения (мифическое время). Космогонические представления связаны с этими координатами, которые задают схему развёртывания всего, что есть в пространстве и времени, организуют весь пространственно-временной континуум. Ритуал (особенно календарный и прежде всего основной — годовой, отмечающий переход от старого года к новому) также соотнесён с ними. Ритуальный годовой праздник в своей структуре воспроизводит порубежную кризисную ситуацию, когда из хаоса возникает космос .

Завершение творения связано часто с уходом творца от дел созданной им вселенной и человечества и с переходом от времени мифологического (времен первотворения) к историческому. Описание гибели мира в эсхатологических мифах дается, как правило, в порядке, обратном описанию космогонии.

Космогонические мифы имеют следующую классификацию на типы сюжета:

Верховное существо творит мир мыслью, словом и т. д. В египетской мифологии бог-творец Пта силой мысли и словом творит богов и людей, причем главные боги есть перевоплощения самого Пта.

Верховный бог ныряет в воду или посылает водоплавающих птиц или земноводных на дно первого океана, чтобы получить кусочек земли, из которого вырастет весь мир.

Сотворение мира средством разделения:

разделение Неба и Земли, то есть Мировых Родителей;

разделение начальной аморфной массы — Хаоса;

сотворение путем разделения Первожертвы;

разделение на две части космогонического Яйца.

Космогонические мифы и космогонические представления занимают особое место среди других форм мифопоэтического мировоззрения. Они описывают пространственно-временные параметры вселенной, т.е. условия, в которых протекает существование человека и помещается всё, что может стать объектом мифотворчества.

Диахронический аспект – когда описывается то, как возникла вселенная.В мифопоэтическом мышлении актуальное состояние вселенной связывается с её происхождением (как следствие с причиной).

В мифопоэтическом сознании равнозначно объяснение и описаниемироздания (его состав, роли, которые играют в нём его объекты),ответ на вопрос, как это возникло. Т.е. – то, что порождено в ходе создания космоса, является его составом, а то, что входит в состав космоса, возникло в ходе его развития.

Мифопоэтическое сознание отождествляет природу (макрокосм) и человека (микрокосм), или наоборот — вселенная происходит из тела человека. Высшей ценностью (максимум сакральности) обладают: та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения, т.е. центр мира;само время творения («в начале»).

Космогонические мифы часто начинаются с описания того, что предшествовало творению, т.е. с описания небытия. Как правило, оно уподобляется хаосу . Описание хаоса обычно предполагает серию негативных положений относительно основных элементов космического Первичный материал для сотворения космоса – это, как правило, огонь, вода, земля, воздух. Иногда добавляется пятая стихия, условно соответствующая эфиру. В хаосе они смешанные и неразделимые, в космосе разъединяются и очищаются.